| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Правове становище окремих груп населення. |
||
|
Процес соціального розшарування давньоіндійського суспільства почався в надрах розрізнених племінних громад. У результаті розкладання родоплемінних відносин висувалися більш сильні та впливові пологи, які зосереджували у своїх руках громадські функції управління, військової охорони, жрецькі обов'язки. Це призвело до розвитку соціальної і майнової нерівності, рабовласництва, до перетворення племінної верхівки в родову аристократію. Сприяли розвитку соціальної нерівності і війни, в ході яких виникали відносини залежності, підпорядкування між окремими племенами та громадами. Соціальне розшарування в Стародавній Індії привело, однак, не до формування класів (рабовласників і рабів), а до виникнення особливих станових груп - варн: брахманів (священнослужителів, жерців), кшатріїв (воїнів, правителів) , вайшіев (хліборобів, ремісників) і шудр (слуг). Перша згадка про брахманів, кшатріїв, вайшіях і шудрах міститься в самому ранньому творі ведичної літератури - Рігведі. У більш пізніх ведах вказується на спадковий характер релігійної та військово-управлінської діяльності брахманів і кшатріїв. Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів. Особлива військова верхівка, військова аристократія - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в ході асиміляції завойованих племен варна кшатріїв поповнювалася і місцевими вождями, главами сильних родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої категорії "Врата-кшатріїв", тобто кшатріїв по обітниці, а не за народженням. Назва третьої варни "вайшии" походить від слова "виш" - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів і ремісників. Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайшіев-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладним розпорядники багатства, що купується війною, в тому числі і рабів-військовополонених. В основі цієї першої, тричленної диференціації давньоіндійського суспільства лежав поділ праці, та глибока соціально діюча ступінь поділу, коли праця фізичний відокремлювався від розумового, матеріальний від духовного, продуктивний від управлінського. У такому поділі праці вже були закладені основи соціально-економічної нерівності, експлуатації родовою аристократією простого народу. В міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріїв складався особливий порядок регулярних відрахувань від сільськогосподарського продукту частки, що отримала назву болю (податок). Податок йшов на зміст брахманів і кшатріїв. Він весь час зростав, ставши з часом своєрідною формою державної експлуатації рядових общинників-селян. З формуванням найчисленнішої і експлуатованої варни шудр пов'язані процеси завоювання аборигенних племен, але не меншу роль відігравало і розвиток соціальної нерівності всередині самого арійського суспільства; розряд шудр поповнювався представниками не тільки корінного населення, а й найбіднішої частини арійської громади, тих її членів, які відпрацьовували борги, знаходилися в служінні, потрапляли в залежність, іноді і в рабську. У Законах Ману (VIII, 415) вказані сім розрядів рабів (а відповідно і сім джерел рабства): захоплений під прапором (військовий полон), раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, дістався у спадок, і раб в силу покарання. Право власника розпоряджатися життям і смертю раба було загальновизнаним в Стародавній Індії. Раб був неправоспособен, укладені ним угоди вважалися недійсними (VIII, 163 та ін.) Рабів продавали, сплачуючи при цьому мито, що дорівнює 20-25% їх ціни, як при продажу інших товарів, здавали в найм, закладали і пр. Потомство рабині вважалося власністю господаря (IX, 48, 54-55). У дхармашастрах в одних випадках проводяться відмінності між рабами і шудри, між рабами і особами, які перебувають в служінні, в інших - ці відмінності відсутні. Слово "Дасаєв" в Законах Ману (X, 32) одночасно позначає і раба, і особа, що перебуває в служінні. Пов'язано це було з тим, що рабство в Стародавній Індії було однією з форм залежності, але далеко не єдиною. Тут широко були представлені численні перехідні соціальні форми, проміжні соціальні стану (від вільних, але неповноправних найбідніших верств населення - до рабів). Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, вайшіямі і шудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах, розпорядженнях. Шудри усуваються, наприклад, від участі у жертвоприношеннях, ритуали - "самскари", за винятком самскари шлюбу. За кожною варна суворо закріплюється спадковий коло занять. Вивчення священних книг - привілей брахманів, кшатріїв і вайшіев, які отримують назву двічі народжених (на відміну від шудр - один народжених). Друге народження і було пов'язане з ритуалом особливого посвячення у зв'язку з початком вивчення священних книг. Цілі глави дхарма-шастр присвячені жорсткої регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, з представниками так званих недоторканих каст *, що стоять поза варн індійського суспільства, ритуалам "очищення" від "забруднення" при такому спілкуванні та ін Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни. * На певному етапі розвитку давньоіндійського суспільства в міру поглиблення процесу поділу праці, нерівності стали складатися нове, кастовий розподіл. Кастами ставали відокремлені групи осіб з спадковим характером їх діяльності, що складаються з професійного, родовому, релігійною та іншими ознаками. Кастовий поділ в Індії існує і в даний час поряд з традиційним поділом на чотири варни. Закріплюються правом кордону варн найчастіше відображали фактичне положення індивіда в системі суспільного виробництва і розподілу, безпосередньо зв'язаного з його відношенням до власності на землю: державної та общинної. Це й дає підстави говорити з певною часткою умовності про варна як про стани-класах. Формуванню державних земель сприяли арійські завоювання, війни. Одна частина земель завойованих племен у міру зміцнення державної влади та розширення державної території безпосередньо переходила в царські володіння (сита), судячи з Артхашастра тут застосовувався працю рабів і залежних орендарів, інша - дуже рано стала передаватися знати, особам управлінського апарату у вигляді служивих тимчасових пожалувань , в "годування". Вони набували право збору податків з громад, цілих областей, сіл одного або декількох домогосподарств. З державною власністю на землю була пов'язана експлуатація общинників-селян панівної правлячою верхівкою, що складається з осіб управлінського апарату, царських чиновників, воєначальників та ін, що здійснюється шляхом стягування ренти-податку. Інша система експлуатації існувала в рамках самих напівавтономних ізольованих громад з притаманним їм органічною сполукою землеробства і ремесла. Общинна верхівка експлуатувала працю рабів та інших неповноправних жителів громади. Власницькі права громад в Індії відрізнялися винятковою міцністю. Громада мала майже необмежене право розпорядження общинної землею: продавати, здавати в оренду, дарувати її, особливо храмам. У громади були пасовища, іригаційні споруди, дороги. Колективно відповідальна за збір ренти-податку громада в особі своєї керуючої верхівки отримувала частину поборів з общинників-селян у свою користь. Громадське землеволодіння співіснувало з приватним селянським землеволодінням або землеволодінням великої родини, яке також було пов'язано з широкими правомочностями - продажем, здачею в оренду, даруванням землі. Основне обмеження землеволодіння вільного общинника-селянина виражалося в обов'язки платити податок на користь держави і приватних осіб, якщо держава передавало їм свої права. Повноправний общинник-землевласник, найчастіше вайший, сам міг бути експлуататором. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, представники "недоторканних" каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюється різними категоріями експлуататорів, раби. Рабська праця, проте, не був переважаючим в Стародавній Індії навіть у царському господарстві. У найбільш поширеному мелконатуральном господарстві общинника у використанні праці рабів не було потреби. Невелика було число рабів і в ремеслі. Посилення майнової диференціації в другій половині I тисячоліття до н.е. все частіше стало виявлятися в розбіжності варнового статусу і фактично займаного людиною місця в суспільстві. У Законах Ману можна знайти згадування про брахманів, що пасуть худобу, брахманах-ремісники, акторів, слуга, до яких пропонується відноситися "як до шудри". У маурійскій період до кшатріїв, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів. Розквіт міст і розширення торгівлі викликали появу заможної торгово-ремісничої верхівки серед вайшіев, включає великих купців, лихварів, успішних ремісників. Вони об'єднувалися в корпорації, виконували роль торгових агентів царя, збирачів податків і мит. У буддійській і джайнистской літературі стародавності описується високе положення багатих купців, які, всупереч приписам дхармашастр, зараховувалися до варни кшатріїв, користувалися великою владою, у тому числі і в суді. Торкнулося майнове розшарування і варну шудр. Про це свідчать Закони Ману (X, 129): "Шудра не повинен накопичувати багатство, навіть маючи можливість (зробити це), так як шудра, набуваючи багатство, пригноблює брахманів". Про неоднорідність варни шудр свідчить і те, що до шудри в міру посилення кастового розподілу стали відносити знедолені, "недоторканні" касти паріїв, що виконують саму принизливу роботу. У Законах Ману згадуються особи, "мерзенні навіть для знедолених" (X, 39). Таким чином, усередині кожної варни розвивалася соціальна нерівність, розподіл на експлуатованих і експлуататорів, але кастові, общинні, большесемейной кордону, скріплені правом, релігією, стримували їхнє злиття в єдину класову спільність. Це і створювало особливу строкатість станово-класової соціальної структури Древньої Індії. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Правове становище окремих груп населення. " |
||
|
||