| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Конституційний лад і суспільний ідеал |
||
|
Отже, справедливу конституцію з відомою часткою умовності можна розглядати як формалізований критерій саморозвитку людини, суспільства, держави, світу в їх постійному прагненні до суспільного ідеалу. Прагнення до суспільного ідеалу - рушійна сила соціального життя, яка змушує вести пошук найкращих способів її перебудови. Виявлення суспільного ідеалу, його рис; допомагає звіряти перетворюючі пориви з суб'єктивно репрезентованою, але мають об'єктивно зумовлені для кожної цивілізації властивості, нехай навіть здаються утопічними. Початок вивченню цієї тісному зв'язку було покладено в російській дореволюційному правознавстві. Так, B.C. Соловйов вважав, що право являє собою вимога здійснення певного мінімального добра і усунення відомої ролі зла; право у нього було певним мінімумом моральності. Відповідно до цієї концепції, єдина соціальна завдання об'єднує і право, і мораль, а проте її досягнення відбувається різними шляхами: моральність діє шляхом накладення односторонньої обов'язки, в той час як право встановлює не тільки обов'язок, а й домагання {53}. Прагнення до суспільного ідеалу, словами глави московської школи філософії права І. Новгородцева, "складає правду і сенс суспільного життя". Однак наближення до нього в абсолютній формі нездійсненно, бо у світі відносних явищ повний синтез протилежностей і безумовна гармонія протиріч нездійсненні. Кожен конкретний ідеал визнається тимчасовим, залишає місце для розвитку та перегляду. Всяка спроба побудувати суспільний ідеал "на грунті непорушною гармонії інтересів і сил є не більше як мрія, яка не тільки не веде до мети, а навпаки, веде від неї" {54}. Суспільний ідеал, по Новгородцеву, - принцип вільного універсалізму, де висловлюється і рівність, і свобода осіб, і їх об'єднання, і вільна солідарність. Цікаво простежити розвиток цих категорій за рівнями особистість - суспільство - держава - світ. Джерело, мета і критерій усього різноманіття форм прагнення до ідеалу - особистість, стійка система соціально значущих рис, що характеризують члена суспільства. Суспільний ідеал випливає з морального гідності особистостей. Безумовне значення людини передбачає свободу як природне і необхідне вираз його морального істоти: без свободи ми не мислимо особистості. У кожній людині ми повинні визнати цю вищу моральну сутність, вимагаючи відносно до всіх людей рівності. Але принцип особистості береться в двоякому сенсі - з боку прав і з боку обов'язків істоти соціальної. Виникає проблема органічного співвідношення особи і суспільства, що ростуть від одного кореня. "Особистість не представляє собою лише абстрактній родової сутності, одноманітно повторюється в окремих індивідах і, в якості загальної розумної основи людської істоти, яка є єдиним зв'язком цих індивідів між собою". Вона носить в собі поєднання двох начал - загального та особливого, що тягнуть її до зближення з іншими, знаходить в суспільстві "непроста повторення своїх життєвих завдань, а поповнення своїх сил у прагненні до ідеалу". У понятті особистості однаково беруть свій початок як домагання її на рівність і свободу, так і її обов'язок солідарності та єдності з іншими, породжувані обов'язком взаємного визнання. "Так як з цього єдності в ідеї не може бути виключено жодна особа, але в кожному і у всіх повинні бути визнані ті ж права на рівність і свободу, то звідси виходить визначення суспільного ідеалу як принципу загального об'єднання на засадах рівності і свободи_ Безумовний принцип особистості з необхідністю призводить до ідеї вселюдської, вселенської солідарності "{55}. Поняття суспільства виникає у вигляді союзу особистостей, скріплюється нормами, установами і вдачами гуртожитку, або ж у вигляді сукупності історично сформованих і розвиваються далі форм спільної діяльності людей. Сперечаючись з виведеною Кантом нормою громадськості ("царство осіб як цілей"), І. Новгородцев зазначав, що вона нічого не говорить про вищу синтезі, який панує над індивідуальними відмінностями, про необхідність солідарності розрізнених прагнень. Суспільство реально тільки в особах і у відносинах осіб. Держава ж постає як життєве історичне явище і конкретна форма, через яку здійснюється розвиток абсолютного ідеалу і над яким стоїть ідеал вищої правди. Не можна змішувати окремі сторони прояву держави з самим ідеалом. Коли "единоспасающей ідеалом громадського улаштування оголошується народовладдя, парламентаризм, соціалізм і т., то очевидно, що і в цих випадках тимчасові і конкретні засоби здійснення абсолютного ідеалу, підказані тими чи іншими утрудненнями і потребами суспільного життя, приймаються суспільство самого ідеалу" {56} . Звернемо увагу, що ці формули дуже близькі запропонованої вище ідеї справедливого Конституційного ладу, взаємна ж обумовленість розглянутих принципів представляє її етична підстава. Ідеальне уявлення про форми гуртожитки і життєустрою є одна з традиційних форм російської правової культури. За допомогою даного способу існуючий соціальний порядок не тільки пізнати, а й доцільно перетвориться - знову ж, на жаль, в ідеалі ... |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Конституційний лад і суспільний ідеал " |
||
|
||