| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Правове регулювання майнових та сімейних відносин. |
||
|
Особливу увагу в шаріаті приділялося "праву особистого статусу". У Арабського Халіфату, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станово-корпоративних груп. За мусульманським праву юридичне становище особи визначалося його віросповіданням. Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани. Особи, що сповідали християнство чи іудаїзм (так звані зиммии), знаходилися в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок (джизья). Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або скоювали злочини. Розвиток соціальних відносин вплинуло на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів-мусульман на волю розглядався як богоугодну справу. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату була також нерівність чоловіка й жінки. Оскільки згідно релігійним уявленням шаріату суб'єктом права був лише Аллах, то мусульманин розглядався як носій встановлених богом обязанностей. Лише в тій мірі, в якій він дотримувався свій релігійний борг, слідуючи велінням ісламу, він отримував право на передбачені шаріатом домагання і на інші юридичні можливості. Тому мусульманські правознавці розробляли не так питання про правоздатності, скільки про дієздатності особи, тобто про його можливості брати участь в угодах і в інших правових актах. Громадянська дієздатність розглядалася як необхідної умови для набуття майнових прав. У повному обсязі дієздатність надавалася особам, які досягли повноліття і що перебували в здоровому глузді. Право встановлювати факт досягнення повноліття в кожному окремому випадку здійснювалося суддею, який вирішував це питання на власний розсуд. Було відомо також поняття обмеженої дієздатності для малолітніх, недоумкуватих, осіб, які перебували у стані сп'яніння і т.д. Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми, що регламентують майнові відносини. Насамперед у правовій доктрині було закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливу категорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися у власності мусульманина. Це - повітря, море, пустеля, мечеті, водні шляхи і т.п. Чи не визнавалася власність мусульман і на так звані "нечисті речі" - вино, свинину, книги, суперечать положенням ісламу, і т.д. Нерідко в ході арабських завойовницьких походів ці речі піддавалися знищенню, хоча питання про право на винищення майна, що належить невірним, був спірним і трактувався по-різному в різних мазхабах. Мусульманському праву було відомо також поділ речей на рухомі і нерухомі, замінні і незамінні, що характеризуються індивідуальними ознаками і не мають таких і т.д. Велика увага мусульманські правознавці приділяли класифікації земельних майна. У особливі групи виділялося державне майно, землі, що належать приватним особам, кинуті землі, землі, непридатні для обробки і т.п. У шаріаті докладно визначалися способи виникнення права власності, причому по деяких з них правознавці, представники різних мазхабов, висловлювали суперечливі думки. Завойовницькі походи арабів з великою гостротою поставили питання про правомірність військових захоплень, про сам порядок виникнення права власності на захоплене майно. Завойовані землі за загальним правилом розглядалися як власність держави і надходили в розпорядження халіфів і емірів. Правовий статус іншого майна, здобутого у ворога, визначався насамперед залежно від того, було воно отримано насильницьким чи ненасильницьким шляхом. Майно, захоплене силою, поділялося на кілька частин, розмір яких по-різному визначався в окремих мазхабах. Одна з них переходила у власність добувача, друга повинна була бути передана державі, третя - мечетям і т.д. Шаріату були відомі й такі способи набуття права власності, як успадкування, договір, знахідка речі. В останньому випадку своєрідним було те, що власник землі, який знайшов на своїй ділянці чужу річ, ставав її власником. Сформований в мусульманських державах лад відносин власності ретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату. Праву приватної власності приписувалося божественне походження, воно розглядалося як постійне і необмежене, а власник мав абсолютну свободу розпорядження своїм майном. Непорушність приватної власності виводилася безпосередньо з Корану, де говорилося: "І не простягай своїх очей на те, чим ми наділили деякі пари" (20, 31). Особливий правовий режим мали землі, що складали первісну територію мусульманської громади (Мекка з прилеглою територією), які називалися хіджаз. На цих землях могли селитися тільки мусульмани, тут не можна було рубати дерева, полювати і т.п. Населення підкорених земель, як правило, втрачало свої власницькі права, які переходили державі. Землевласники ж розглядалися тепер як орендарі та зобов'язані були платити важкий податок (харадж). Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті (мул'к) мала підлегле значення в порівнянні з державною власністю і общинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження. На відміну від феодальної власності в країнах Європи вона не мала ієрархічної структури, не зв'язувалася умовами служби. З ростом державного земельного фонду і розвитком феодальних відносин набули поширення і умовні форми земельних володінь. Частина захоплених земель стала надаватися окремим представникам феодальної верхівки за військову або державну службу (ікта). Власник такої землі (іктадар) отримував право збирати на свою користь податі з підвладного населення. Оскільки ікта з часом стала передаватися у спадок, по своєму фактичному положенню вона наближалася до земель, закріпленим по праву власності. Відповідно до початкового тлумачення Корану прісна вода, також як і повітря, вважалася загальним надбанням. Але поступово колодязі, ставки і дрібні озера переходили у власність великих землевласників. Лише значні річки і озера, як і раніше входили в загальну систему общинної та державної власності, що визначалося необхідністю проведення спільних іригаційних робіт, що здійснюються під контролем посадових осіб. Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речовими правами, був вакуф, представляв собою майно (зазвичай нерухоме), передане власником на будь-які релігійні або благодійні цілі (мечетям, медресе тощо). Особа, що встановило вакуф, втрачало право власності на дане майно, але зберігала за собою право виступати в якості керуючого вакуфом і резервувати певний прибуток з вакуфа для себе і своїх спадкоємців. Майна, складові вакуф, не могли бути предметом купівлі-продажу, застави та т.д. Вакуфние землі, однак, могли здаватися в оренду або обмінюватися на рівноцінне земельне майно. Даний інститут широко використовувався багатою верхівкою з метою ухилення від сплати високих податків, оскільки майно, що становить вакуф, звільнялося від державного оподаткування. У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальна концепція зобов'язання, але практичні питання договірного права, торгово-грошового оборот, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на оплатне і безоплатні, двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманського суспільства було поширення специфічних односторонніх зобов'язань - обітниць. Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємного угоди сторін, яке, однак, в умовах майнової нерівності мав чисто формальний характер. Умови договору могли бути виражені в будь-якому вигляді: у документі, у неофіційному листі, усно. Укладені договори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримуватися "свої договори" розглядалася в Корані (23,8) як священна. Недійсними вважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням "нечистих" або вилучених з обороту речей. Мусульманські правознавці не ставили жорстких умов, що стосуються форми вираження волі сторін у договорі. Згода сторін на вступ до договір, умови договору могли бути виражені в документі, усно і у вигляді неофіційного листа. У шаріаті докладно регламентувалися різні види договорів: купівля-продаж, позика, дарування, найом, позичка, зберігання, товариство, союз і т.д. У зв'язку з широким розвитком торгівлі одним з найбільш розроблених договорів була купівля-продаж. Про правомірність торгівлі «за взаємною згодою" говорилося ще в Корані (4,33). Договір купівлі-продажу допускався лише щодо реально існуючих речей, і тільки в ханіфітський мазхабе визнавалася продаж речей, які повинні бути зроблені у майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліків у куплених речах (хвороба у раба, тварини тощо) покупець міг розірвати договір. У шаріаті містилися положення, що формально засуджували лихварство. Ще в Корані говорилося, що "Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст" (2,276). Але на практиці ця заборона часто порушувався. Заборонялося звертати боржника в рабство через несплату боргів, але його можна було змусити відпрацювати свій борг кредитору. Така форма розрахунку із кредитором відповідала розвитку феодальних форм експлуатації. Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинам майнового найму, насамперед оренді землі. Було відомо кілька видів найму, причому першорядне увага приділялася питанням розміру та порядку справляння орендної плати на користь власника. Широке поширення в арабському суспільстві одержали договори союзу і товариства. Ця правова форма використовувалася для спільного зрошення землі, спорядження торгових караванів і т.д. Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність як небажаний стан, а шлюб як релігійний обов'язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торговельна угода. Формально для укладення шлюбу була потрібна згода сторін, в тому числі і нареченої (тільки шафіїти не рахували така згода обов'язковим). Але оскільки вважалося, що волю нареченої вправі висловити батьки, шлюбний договір часто перетворювався на замасковану форму продажу дівчини. Фактично батько розпоряджався шлюбної долею своїх дочок, прагнучи при цьому отримати максимально високий викуп. Так як згідно з переказами Мухаммед одружився на Айше, коли їй виповнилося дев'ять років, цей вік був визнаний як достатній для вступу в шлюб жінок. У шиїтів допускався тимчасовий шлюб, укладений на певний термін. За шаріатом мусульманин не мав права одружуватися з невіруючими і відступниками від ісламу. Шлюби, укладені з порушенням цих умов, розривалися. Але мусульманину дозволялося одружуватися на жінках, які сповідують іншу релігію, оскільки передбачалося, що чоловік зверне свою дружину в мусульманську віру. Жінці-мусульманці було заборонено виходити заміж за іновірця. Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружин одночасно. Крім того, можна було мати наложниць з числа рабинь. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житло і одяг, які відповідали його положенню. На практиці утримувати кількох дружин, а тим більше спеціальні гареми з невільницями могли лише представники верхівки феодального суспільства. Мусульманська релігія обгрунтовувала принижене і залежне положення жінки в сім'ї. Перевага чоловіка обгрунтовувалося наступним зазначенням в Корані: "Чоловіки стоять вище дружин оскільки бог дав перший перевагу над другими, і тому, що вони зі своїх майн роблять витрати на них" (+4,38). Дружина не брала участь у витратах по господарству, що покладалися на чоловіка, але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її право брати участь самостійно в майновому обороті було вкрай обмежено. Маликіти, наприклад, вважали, що дружина без згоди чоловіка може розпоряджатися не більше ніж третьою частиною майна. Коран дозволяв чоловікові застосовувати до дружин різні покарання, включаючи тілесні: "А тих, непокори яких ви боїтеся, увещайте, і покидайте їх на ложах, і ударяйте їх" (4,38). У мусульманському праві докладно визначалися приводи до розлучення і його процедура. Будь-який з чотирьох шлюбів міг бути розірваний, число наступних шлюбів і розлучень не регламентувався. Шаріат знав кілька видів розлучень, розрізнялися як по самому порядку, так і за його юридичних наслідків. Наприклад, був можливий тимчасовий розлучення, що передбачає своєрідний випробувальний термін. Хоча приводи для розлучення були точно визначені (відступництво від ісламу тощо), чоловік міг розлучитися з дружиною і без пояснення причин у спрощеній формі (талак), вимовивши одну з встановлених фраз: "ти відлучена" або "з'єднайся з родом" . У разі розлучення чоловік повинен був виділити дружині необхідне майно "згідно звичаю". Розлучена жінка протягом трьох місяців залишалася в будинку колишнього чоловіка, щоб визначити, чи не є вона вагітною. У разі народження дитини він повинен був бути залишений в будинку батька. Дружина могла вимагати розлучення лише через суд, посилаючись лише на суворо окреслені підстави: чоловік мав фізичні вади, не виконував подружніх обов'язків, жорстоко поводився з дружиною або не виділяв коштів на її утримання. Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, яке до того ж мало істотні розходження в різних правових школах. Визнавалися два порядки спадкування: за заповітом і за законом. Заповіт не могло складатися на користь законних спадкоємців, торкатися більш третини майна заповідача, його складання вимагало присутності двох свідків. Особливо розробленим був порядок спадкування за законом. З майна померлого насамперед покривалися витрати, пов'язані з його похованням, потім виплачувалися всі його борги. Особливістю шаріату було те, що спадкуванню підлягали тільки майнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходити спадкоємцям. Залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вони ділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалася своя черговість закликання до спадщини. Так, в першу чергу спадщину отримували діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова частка жінок була вдвічі менше частки чоловіків. На отримання спадщини не мали права вероотступники, розлучені подружжя, особи, які, хоча б і ненавмисними діями, викликали смерть спадкодавця. Лише маликіти визнавали право на спадщину за убивцею, якщо він керувався справедливими мотивами. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Правове регулювання майнових та сімейних відносин." |
||
|
||