| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Специфічні риси політичної організації давньосхідних товариств. |
||
|
Формалізоване поняття "східна деспотія", що володіє перерахованими вище ознаками, з певними підставами можна віднести до централізованої імперії Древнього Китаю і царствам Древнього Єгипту. У Китаї, наприклад, імператор обожнювався, існував особливий культ імператора - "сина неба". Вища законодавча влада була однією з важливих ознак його широких повноважень. Рано склався тут і централізований багатоступінчастий бюрократичний апарат, очолюваний самим правителем. Всі імперські чиновники, незалежно від рангів і займаних постів, були поставлені під суворий контроль центральної влади. Але в багатьох давньосхідних державах влада верховних правителів обмежувалася радою знаті або народними зборами, або самоврядними большесемейной міськими громадами та ін давньосхідних суспільств були відомі також і республіканські державні форми , в яких значну роль грали традиції примітивної племінної демократії, наприклад республіки в містах-державах - Фінікії, Месопотамії. Не відрізнялися деякі східні держави і повним набором перерахованих вище формальних характеристик "східної деспотії". Правителі Древньої Індії, наприклад, не мали в своєму розпорядженні необмеженими законодавчими повноваженнями. Навіть у великому, відносно централізованому державі Маур'їв (IV-II ст. До н.е.) велике значення мали колегіальні органи державної влади, такі як дорадчий орган при царі - раджа-сабха і рада сановників - мантрипаришад. Однією з найбільш яскравих особливостей імперії Маур'їв було включення в неї напівавтономних республіканських державних утворень - ган і сангх. У своєму політичному розвитку країни Древнього Сходу пройшли в цілому загальний шлях - від невеликих племінних утворень, номових міст-держав до гегемонії-царствам, а потім до відносно централізованим імперіям, як правило, поліетнічним, створюваним за рахунок завоювання і анексій своїх сусідів. Але в Індії, на відміну від Китаю, роздробленість була правилом, а централізована держава - винятком. У Месопотамії царську владу можна вважати спадкової із застереженнями. При передачі влади одному з синів правителя вирішальне слово належало жерцям-оракулам. Чи не був цар і вищою судовою інстанцією. Тут, як і в Індії, майже на всіх етапах розвитку зберігалося певне самоврядування громад. Органи громадського самоврядування несли головний тягар турбот про добробут громади, про своєчасну виплату ренти-податку в казну і про організацію громадських робіт. Разом з тим не можна заперечувати, що в давньосхідних цивілізаціях в релігійному масовій свідомості існувало особливе містичне відношення до влади, царственности, правителю. Визнання вищого, божественного авторитету, органічно випливає з сущого світопорядку, а, отже, і необмежених деспотичних повноважень правителя, було основоположним елементом східної духовної культури, релігійної ідеології, визначальним значною мірою різні сторони життєдіяльності давньосхідних суспільств . З урахуванням цих обставин слід розрізняти поняття "східна деспотія" у культурно-цивілізаційному, соціально-історичному і формально-юридичному сенсах. Виступаючи як і всяке інше держава знаряддям соціально-класового панування, древневосточное монархічна держава була покликана разом з тим виконувати функції, пов'язані з координацією розрізненого общинного виробництва, із забезпеченням насущних умов його розвитку. При відсутності або слабкому розвитку ринкових відносин держава з її адміністративно-командним апаратом виконувало особливі контрольно-регулюючі функції, що і забезпечувало виняткове місце і значення керуючої верхівки в східному суспільстві. Але не менше значення мала діяльність владних структур, держави по підтримці релігійно-культурної єдності давньосхідних товариств, забезпечуваного на основі збереження їх самобутніх, фундаментальних цінностей. Значення цілеспрямованої консервації, зміцнення релігійної ідеології в давньосхідних суспільствах також визначалося значною мірою слабкістю економічних зв'язків, майже повною відсутністю ринкових відносин при натуральному характері общинного виробництва. Релігійна ідеологія, яка грає важливу роль у підтримці єдності того або іншого східного суспільства, будувалася на основі різних морально-етичних, релігійних цінностей, але незмінно відводила особливе місце "сполучній єдності" - правителю. Так, наприклад, ще в стародавньому царстві (III тисячоліття до н.е.) єгипетським фараонам став присвоюватися священний титул "сина бога Сонця", виробляється особливо урочистий ритуал їхнього поховання. Як символ величі фараонів будувалися знамениті піраміди, які придушували уяву людей, вселяли їм священний страх і шанування перед троном. У Стародавньому Єгипті значний сектор господарської діяльності державних чиновників, жерців був так чи інакше пов'язаний з заупокійної службою навколо гробниць фараонів. "Ти Ра (бог Сонця), твій образ - його образ, ти небожитель" говорилося про юного Тутанхамоне в одному з древніх єгипетських папірусів. Єгипетський цар - охоронець життя на землі, без нього неможливе життя і в потойбічному світі. Віддаючи сили на зведення величних гробниць фараонів, єгиптяни піклувалися і про власний посмертне існування. Особливе значення мала ідеологічна функція в деспотичному Китаї. Тут держава протягом століть формувало уніфіковане світогляд, прославляючи правителя-деспота, підтримувало міф про божественне походження імператора - "сина неба". І в Стародавній Індії, і в Стародавньому Вавилоні, незважаючи на їхні історичні особливості, царі також незмінно звеличувалися. Їх імена ставилися поруч з іменами богів. У Вавилоні цар постає людиною, яка, однак, в силу своєї обраності богами наділений божественною царствених, що піднімає його над людьми. У масовій свідомості правителі наділялися всесильними, деспотичними повноваженнями не тільки в силу божественного характеру своєї влади - царственности, а й у силу відводиться їм одноосібної ролі в підтримці безпеки, правосуддя, соціальної справедливості в суспільстві. Стійкість патріархально-общинних відносин, на базі яких розвивалися ранні державні деспотичні режими, формувала в суспільній свідомості образ правителя-батька, захисника слабких і знедолених. Наприклад, конфуціанство - панівна ідеологія Стародавнього Китаю - прямо переносило лад великої патріархальної сім'ї на все китайське суспільство, на чолі якого стояв імператор. Індуська політико-релігійна концепція богоугодного царя (девараджі) наказувала йому виконання особливої дхарми (обов'язків). Одна з головних обов'язків - охорона підданих. "Все, що ні робить цар, - правильно. Такий визнаний закон", - написано в Нарада, одному з релігійно-правових трактатів Стародавньої Індії. "Адже йому ввірена дхарма світу, а він охороняє його, грунтуючись на могутності і милості до всіх живуть". Царю довіряти також здійснення правосуддя за допомогою досвідчених брахманів. Він, опікун всіх малолітніх і вдів, повинен був очолювати боротьбу зі стихійними лихами, голодом. Важливою функцією царів, відповідно до древнього політичному трактату Індії - Артхашастре, була організація громадських робіт, будівництво іригаційних споруд. Ці уявлення про благі діяння правителів повинні були підтримуватися їх загальносоціальні-значимою діяльністю, яка була особливо властива, наприклад, Давнього Вавилону (це і практика царських наказів "мішарум", які звільняють будинків від боргів, і норми права, що обмежують боргове рабство трирічним терміном, і встановлені відсотки лихварського позики та ін.) Характерно також, що посилення деспотичних рис давньосхідного держави відбувається часто в процесі боротьби не з народом, а зі знаттю, з аристократичними і жрецькими колами, сепаратизмом. Посилення владних повноважень східних правителів часто супроводжувалася не стільки свавіллям, скільки активним правотворчеством, створенням писаних правових судебников, кодексів (Судебник Хаммурапі в XVIII в. Е. у Вавилоні та ін.) Прагнення до підтримання правопорядку було властиво східним монархиям, як правило, в періоди їх розквіту і підйому. Разом з державою в давньосхідних суспільствах складалося і право, яке в країнах Стародавнього Сходу мало ряд спільних рис. Зокрема, воно відкрите закріплювало соціальну нерівність, що виявлялося насамперед у приниженому становищі рабів. Незалежно від того, чи міг раб мати сім'ю або володіти в інтересах господаря тим або іншим майном, на Сході він виступав як речі і такий розглядався чинним правом. Древневосточное законодавство закріплювало також станову нерівність вільних. Воно в тій чи іншій формі були присутні в усіх давньосхідних правових системах. Право Стародавнього Сходу нерозривно пов'язано з релігією та релігійної мораллю. Правова норма тут, за рідкісним винятком, мала релігійне обгрунтування. Правопорушення - це одночасне порушення норми релігії та моралі. Основним джерелом права давньосхідних держав протягом століть залишалися звичаї, які, будучи продуктом общинного творчості, протягом тривалого часу не записувалися, а зберігалися в усній традиції і пам'яті одноплемінників. Посилання на древніх мудреців, що володіють священним авторитетом, хранителів звичаїв, можна знайти майже у всіх пам'ятниках давньосхідного права, у чому позначився його традиційний характер. Норми права спиралися на усталені зразки поведінки, що склалися в минулому, орієнтувалися на них. Звичай, що наповнюється новим соціальним змістом, санкціонований державою, залишався головним джерелом права і тоді, коли з'явилися письмові судебники, брахманские компіляції та ін Перші пам'ятники права в основному закріплювали найбільш поширені звичаї, сталу судову практику. З цим пов'язані їх неповнота, нерозробленість ряду інститутів і норм, їх казуїстичний характер, бо правова норма фіксувалася не в абстрактній формі, а у вигляді конкретного випадку. У правових системах, що формувалися в повільно еволюціонують давньосхідних суспільствах, знайшли відображення норми старого родового ладу, наприклад, що передбачають колективну відповідальність членів сім'ї або навіть всіх членів сусідської громади за проступки, вчинені одним з них, кровну помсту, самосуд, талион. На прикладі таких універсальних звичаїв, як кровна помста і талион, в яких знайшов відображення принцип рівного відплати родового ладу (око за око, зуб за зуб), по пам'ятниках давньосхідного права можна простежити, як ці старі звичаї наповнювалися новим змістом. Поява майнових, станових, професійних та інших відмінностей призвело до прямого перекручення в нормах давньосхідного права ідеї первіснообщинного ладу про рівне відплату. Ці норми стали виходити з того, що ціна крові знатного, багатого вище ціни крові бідного, незнатного. Загальні традиційні риси давньосхідного права визначалися значною мірою тривалим існуванням в країнах Стародавнього Сходу таких соціальних форм, як громада, велика патріархальна сім'я. У всіх нормах давньосхідного шлюбно-сімейного та спадкового права простежуються, наприклад, такі традиційні риси, як підлегле, принижене становище жінок, дітей в патріархальної сім'ї, нерівність спадкових прав жінок з чоловіками і пр. У древневосточном праві не можна виявити уявлення про галузі права, про чіткі відмінності злочинів від приватних правопорушень. На перший погляд, правові документи Стародавнього Сходу викладені не тільки безсистемно, а й без якої б то не було внутрішньої логіки. Але внутрішня логіка викладу норм в цих правових пам'ятках присутня. Вона визначається або релігійними концепціями про тяжкості, гріховності того чи іншої поведінки людини в Стародавньому Вавилоні і в Стародавньому Китаї або релігійною концепцією світобудови, станово-варнового ділення в Стародавній Індії. Говорячи про загальні елементах правових систем країн Стародавнього Сходу, не можна не бачити і специфічних рис їх правових принципів, інститутів і норм, пов'язаних з особливостями духовної культури, релігії, тієї чи іншої системи цінностей. Так, в Стародавньому Єгипті, країні "поголовного рабства", в умовах засилля адміністративно-командного царського апарату, з його гіпертрофованими контрольно-регулюючими функціями, не було створено умов навіть для загальних уявлень про правоздатності, правовому статусі особистості. У стародавньому конфуцианском Китаї і релігія, і право спочатку відкидали ідею рівності людей, виходили з визнання відмінностей між членами китайського суспільства в залежності від статі, віку, місця в системі родинних відносин і соціальної ієрархії. Тут виключалося створення передумов не тільки для розвитку громадянського суспільства, приватної власності, суб'єктивних прав і свобод, а й приватного права як такого. Китайське традиційне право - це перш за все кримінальне право, що включає норми шлюбно-сімейного, цивільного права, порушення яких тягло за собою кримінальне покарання. На відміну від Китаю, де теологія як така не грала істотної ролі (конфуціанство лише умовно можна назвати релігією, це скоріше етико-політичне вчення), індійська цивілізація має яскраво виражений релігійний характер. Всі сторони життя в давньоіндійському суспільстві регулювалися строжайше розробленими етико-кастовим нормами, традиційними правилами поведінки, різними для різних соціальних груп і ашрам (стадія життя людини), виконання яких приносило релігійну заслугу, порушення ж вело до релігійної та соціальної деградації. У давньоіндійському суспільстві особливу цінність у зв'язку з цим мав вчений брахман, що виконує функції виховання людей у дусі неухильного проходження дхарми, правилам поведінки релігійної індуса, кастовим нормам і ритуалу. Цим багато в чому пояснюється як специфіка джерел права в Стародавній Індії, серед яких особливе місце займали брахманские повчальні твори - дхармашастри, так і інші особливості традиційного права індусів, що пережив століття. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Специфічні риси політичної організації давньосхідних товариств." |
||
|
||