| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Шлюб і сім'я. |
||
|
Глава сім'ї виступав у ролі її володаря, господаря майна. Поняття "батько" позначалося ієрогліфом "фу", що виражав руку, що тримала прут, - символ покарання за непослух членів сім'ї. Великі сімейні зв'язки стали слабшати разом з розвитком приватної власності на землю. Цей процес був прискорений політикою легистов. Борючись проти сепаратизму впливових великих сімей, сімейних кланів, що є перешкодою на шляху створення сильної центральної влади, Шан Ян в 356 - 350 рр.. до н.е. санкціонував примусовий розділ великих сімей, але велика родина, разом з жорсткими патріархальними порядками, як соціально-господарська осередок не зникла і в наступні століття. Основи шлюбно-сімейного права будувалися на конфуціанських уявленнях про сім'ю як про первинної соціальної осередку, що функціонує на основі природних законів у загальній системі соціального порядку. Найпершою метою шлюбу було забезпечення фізичного і духовного відтворення сім'ї, яке досягалося народженням насамперед чоловічого потомства, "щоб людина, - як було записано в Лі цзи, - був в змозі правильно служити покійним предкам і мати можливість продовжувати свій рід". Відсутність потомства розглядалося конфуцианцами як прояв синівської нешанобливості, найбільш тяжким з інших видів непочтенія до батьків. Для укладення шлюбу необхідно було дотримання ряду умов. Шлюб полягав сім'ями нареченого і нареченої або самим нареченим і скреплялся приватним угодою, порушення якого спричиняло не тільки певні матеріальні втрати, але і покарання у кримінальному порядку старших у сім'ї. Традиційне переконання, що шлюб - це не тільки угода між живими, але й померлими предками, вкрай зацікавленими в придбанні дружини і її плодючості, знаходило вираження у відповідному ритуалі сватання, який включав в себе не тільки дари від родини нареченого родині нареченої (гроші, прикраси, худобу і пр.), а й молебень у храмі предків. Якщо в шаньсько-іньском Китаї допускалися шлюби між родичами, то згодом були заборонені шлюби не тільки між родичами, а й утвердилося правило, що наречений і наречена не повинні носити одну і ту ж прізвище, щоб ненароком не змішано родинні сім'ї. Убогість сімейних прізвищ у китайському суспільстві визначила певний виняток з цього жорсткого правила - при купівлі "другорядній дружини" (Лі цзи, кн. I). У книзі V Лі цзи були закріплені своєрідні нижній і верхній межі шлюбного віку: для чоловіків з 16 до 30, для жінок з 14 до 20 років, що фіксували як би межі терпіння і стримування гніву предків на невдячного і нешанобливого нащадка. У дотримання цих вікових меж у давнину було залучено і сама держава, що стежили за тим, щоб вони не порушувалися. З цією метою, за свідченням Чжоу Чи (кн. XI), особливий чиновник складав списки чоловіків і жінок, які досягли граничного віку, і спостерігав, щоб чоловіки, які досягли 30 років, брали собі в дружини дівчат, яким виповнилося 20 років. Одним з основоположних принципів встановленого соціального порядку був принцип "Один чоловік - одна дружина", але діяв він своєрідно, вимагаючи лише суворої вірності дружини чоловікові. Чоловік міг мати "другорядних" дружин і наложниць (особливо в разі безпліддя дружини), число яких визначалося залежно від соціального стану чоловіка (Лі цзи, кн. XIV, Чжоу Чи, кн. VII). Служили перешкодою до шлюбу і певні терміни носіння трауру по чоловікові і його батькам, а також шлюби з особами, які вчинили злочин. Заборонялися і міжстанові шлюби, що тягнуть за собою кримінальну відповідальність, особливо шлюби вільних з рабами. Вільний, що взяв в дружини рабиню, карався як злодій. У китайському традиційному праві на відміну від більшості інших східних правових систем розлучення не тільки дозволявся, а й заохочувався або прямо пропонувався під загрозою кримінального покарання у випадку "порушення подружнього обов'язку". Малося на увазі, наприклад, заподіяння шкоди шляхом образ, побоїв, поранень та ін самому дружину і його родичам. Вимога розлучення могло пред'являтися не тільки подружжям, а й членами їхніх сімей. "Лі" наказували розлучення чоловікові під страхом покарання, якщо дружина не "виправдала надій предків", була неслухняні свекру і свекрухи, безплідна, розпусна, заздрісна, балакуча, важко хвора, а також злодійськи використовувала сімейне майно *. * Ще в XIX в. підлягав покаранню чоловік, не розвівши з розпусної дружиною, а вбивство дружини і її коханця чоловіком, застігшій їх разом, залишалося без покарання. Можливості жінки залишити свого чоловіка або протестувати проти розлучення були незначні. За давнім правилом, жінка повинна була залишатися з чоловіком в "життя земного та загробного" (Лі цзи, кн. XI), їй не можна було виходити вдруге заміж, але і чоловікові, який вимагає розлучення без підстав, загрожувала каторга. Він не мот розлучитися, якщо дружині нікуди було піти або вона носила траур по його батькам і пр. Відповідальність чоловіка за дружину виражалася і в тому, що при всіх її правопорушення, крім тяжкого злочину і зради, вона видавалася йому на поруки. У давнину батько міг продавати дітей, крім старшого сина, що користувався рядом переваг перед іншими дітьми. Безкарність вбивства батьком, матір'ю, дідом і бабкою по батькові сина, внука, невістки, з'явився наслідком нанесення їм побоїв, збереглася до XIX в. Члени сім'ї, пов'язані обов'язком носіння трауру за померлими родичам, несли відповідальність за цілий ряд "сімейних" злочинів, наприклад несоблю дення термінів носіння трауру. Каралися сини, онуки, які намагалися без дозволу відселитися від великої родини або привласнити частину сімейного майна. Родинні відносини, становище старших і молодших в сім'ї впливали на тяжкість покарання як за "сімейні", так і за інші злочини. Наприклад, крадіжка батька у сина не вважалася злочином, але донос на старшого в сім'ї, навіть вчинила злочин, суворо карався. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Шлюб і сім'я. " |
||
|
||