| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Буржуазні реформи 70-80-х рр.. |
||
|
Однією з головних цілей цієї акції було отримання державною скарбницею коштів, необхідних для перетворення Японії у "сучасне" держава, для модернізації промисловості та зміцнення армії. Князям спочатку була встановлена висока пенсія, що дорівнює 10% умовного валового річного земельного доходу. Потім ця пенсія була капіталізована і князі отримали грошову компенсацію за землю у вигляді урядових процентних облігацій, за допомогою якої японська знати в 80-х рр.. стала володаркою значної частки банківського капіталу. Це сприяло згодом її швидкому переходу в розряд верхівки торгово-фінансової і промислової буржуазії. Колишні удільні князівства були реорганізовані в префектури, безпосередньо підлеглі центральної влади. Разом з феодальними правами на землю князі остаточно позбулися на місцях і політичної влади. Цьому сприяла й адміністративна реформа 1871 р., на основі якої в Японії було створено 50 великих префектур на чолі з призначаються з центру префектами, суворо відповідають за свою діяльність перед урядом. Таким чином, ліквідовувався феодальний сепаратизм, завершувалося державне об'єднання країни, що є одним з головних умов розвитку внутрішнього капіталістичного ринку. Аграрна реформа привела до зміцнення позицій "нових поміщиків", нової грошової знаті, що складається з лихварів, рісоторговцев, сільських підприємців, заможної сільської верхівки - госі, фактично сконцентрували землю в своїх руках. У той же час вона боляче вдарила по інтересам дрібних землевласників-селян. Високий поземельний податок (відтепер 80% всіх державних доходних надходжень йшло від поземельного податку, досягав часто половини врожаю) призвів до масового руйнування селян, до бурхливого зростання загального числа селян-орендарів, експлуатованих за допомогою важелів економічного примусу *. * Через кілька десятиліть число селян-орендарів Японії досягло 70% усього сільського населення країни. Реформа мала й важливі політичні наслідки. Зберігалася поміщицьке землеволодіння і японський абсолютизм були взаємопов'язані. Поміщицьке землеволодіння могло залишатися недоторканим майже до середини XX в., Навіть в умовах хронічної кризи сільського господарства, тільки за рахунок прямої підтримки абсолютистським державою. Водночас "нові поміщики" ставали незмінною опорою абсолютистського уряду. Вимоги, продиктовані загрозою експансії країн Заходу, що знайшли вираження у формулі "багата країна, сильна армія", визначили значною мірою зміст і інших реформ Мейдзі, зокрема військової, ліквідувала старий принцип відсторонення нижчих станів від військової служби. У 1878 році був введений закон про загальну військову повинність. Його прийняття стало прямим наслідком, по-перше, розпуску самурайських формувань, по-друге, проголошення в 1871 р. "рівності всіх станів". Хоча армія Японії створювалася за європейським зразком, її ідеологічну основу становила середньовічна самурайська мораль з культом імператора - "живого бога", патерналізмом ("офіцер - батько солдат") і пр. У 1872 році був прийнятий також закон про ліквідацію старих звань, спрощує становий розподіл на вищу знати (кідзоку) і нижче дворянство (сидзоку); все інше населення було віднесено до "простого народу". "Рівність станів" не йшло далі військових цілей, дозволи змішаних шлюбів, а також формального зрівняння в правах з рештою населення касти знедолених ("ця"). Офіцерські посади і в новій армії заміщалися самураями. Військова повинність стала загальної, від неї можна було відкупитися. Звільнялися також від військової повинності чиновники, студенти (в основному діти з заможних сімей), великі платники податків. Капіталістичному розвитку країни сприяли і ліквідація всіх обмежень на розвиток торгівлі, феодальних цехів і гільдій, тарифних бар'єрів між провінціями, упорядкування грошової системи. У 1871 р. були введені вільне пересування по країні, а також свобода вибору професійної діяльності. Самураям, зокрема, було дозволено займатися торгівлею і ремеслом. Крім того, держава всіляко стимулювала розвиток капіталістичної промисловості, надаючи підприємцям позики, субсидії, податкові пільги, вкладаючи кошти державної скарбниці в будівництво залізниць, телеграфних ліній, підприємств військової промисловості і пр. У загальному руслі революційних перетворень проходила і реформа японської школи, традиційної системи освіти, що відкрила двері для досягнень західної науки. Уряду Мейдзі в цій сфері довелося вирішувати складне завдання. З одного боку, для нього було очевидно, що без модернізації японської школи, освіти за західним зразком, вирішити завдання створення багатого, сильного держави неможливо, з іншого - надмірне захоплення західними науками та ідеями було загрожує втратою самобутньої культури, розпадом цілісності що склалася японської нації, заснованої на скріплюючою її тенноістской ідеології. Запозичення чужорідних досягнень культури в цьому зв'язку носило виключно утилітарно-практичний характер і не зачіпало духовних основ японського суспільства. Як говорили тоді в Японії, розвиток країни має поєднувати "японський дух і європейські знання". Японський дух вимагав перш за все виховання в дусі синтоїзму, шанування "живого бога" імператора. Щоб забезпечити панівне становище синтоїзму, християнство в 1873 р. було заборонено, буддизм поставлений у пряму залежність від державної релігійної ідеології. У 1868 р. був прийнятий указ про "єдність відправлення ритуалу і управління державою", створене за старим зразком "Управління у справах небесних і земних божеств" (Дзінгікан). У Японії став закладатися, таким чином, той специфічний японський порядок, коли суто політичні проблеми держави ставали змістом релігійних обрядів, ритуалу. Прикладом цьому може служити знаменна богослужіння імператора в 1868 р., в ході якого він дав клятву перед синтоїстськими божествами "Неба і Землі" створити в майбутньому "широке збори" і вирішувати всі справи "відповідно до громадською думкою ", викоренити" погані звичаї минулого ", запозичувати знання" в усьому світі "і пр. У 1869 році Дзінгікан засновує інститут проповідників, які повинні були поширювати серед народу тенноістскіе принципи, покладені в основу дінастійного культу "єдності відправлення ритуалу і управління державою". У 1870 р. приймаються два нових імператорських указу про введення загальнонаціональних богослужінь, а також про пропаганду великого вчення "тайці" - доктрини про божественне походження японської держави, що стала ідеологічною зброєю японського войовничого націоналізму. Явна суперечливість політики духовного виховання японців і "запозичення знань в усьому світі", а також початок руху під гаслом "культури та освіти народу" змусило уряд вжити в 1872 р. Закон про загальну освіту, послабити тиск на буддизм, перетворити "Управління у справах небесних і земних божеств" до Міністерства релігійної освіти, чиновники якого стали називатися не проповідниками, а "моральними інструкторами", покликаними поширювати як релігійні, так і світські знання. Закон про загальну освіту 1872 не привів до здійснення проголошеного демагогічного гасла "жодного неписьменного", так як навчання залишалося платним і як і раніше дуже дорогим, але він послужив цілям забезпечення розвивається капіталістичної промисловості і нового адміністративного апарату грамотними людьми. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Буржуазні реформи 70-80-х рр.. " |
||
|
||