| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Джерела права. |
||
|
Право в цей час ще не виділилося з релігійних та етичних норм, якщо не вважати окремих понять про покарання, які були пов'язані з поданням про гріх, каре, про "божому суді". У найдавніших японських джерелах вони виступають у вигляді "семи небесних гріхів" (більше тяжких) і "восьми небесних гріхів" (менш тяжких), за які покладалися або кара, або очищення. Становлення писаного права відбувалося в Японії під сильним впливом релігійно-правової ідеології, норм китайського права. Японські державні і правові інститути не втратили, однак, своєї специфіки. Перші записи правових норм, як це мало місце, наприклад, в Конституції Сетоку-Тайс 604 року, носили характер повчань, моральних заповітів правителів своїм чиновникам: "шанобливо сприймати укази", "обов'язково дотримуватися їх" , "справедливо оцінювати заслуги і провини" і т.д. Введення надільної системи в VII ст., Суворе розподіл суспільства на ранги призвело до появи законодавчих документів, які отримали, як і в Китаї, назва "кодекс". Кодекси містили норми, що регулюють поземельні відносини, обов'язки і привілеї різних груп і представників титулованого і ранжированного чиновництва, норми кримінального (ріцу) та адміністративного (ре) права, хоча між ними чіткі відмінності провести у праві Японії вкрай важко. Першим кодексом був кодекс "Тайхо ре". Над складанням кодексу, як свідчить стародавня літопис 720 року, працювала комісія з 18 чоловік на чолі з принцом Осакабе та представником будинку Фудзівара Фубіто. У 701 році він був складений, а в 702 році вступив в силу. Робота над кодексом тривала і надалі. У 718 році він з'явився під новою назвою "Еро ріцу ре" і складався з 953 статей (кримінальний і адміністративний кодекс років Еро). Введено же кодекс в дію у зв'язку з політичною нестабільністю був лише в 757 році. Дві версії кодексу "Тайхо" і "Еро" представлені в історичній науці в якості єдиного зводу, що містить багатющий матеріал про ранньофеодальна державі Японії, про норми японського традиційного права, формально зберегли своє значення до епохи Мейдзі (XIX ст.). Він є яскравим свідченням специфічної цивілізаційної риси Японії, вміння японців запозичувати досягнення інших культур, але не сліпо, а трансформуючи їх, пристосовуючи до історико-культурних, національних особливостей своєї країни. У Зводі немає поділу права на приватне і публічне. Речові, шлюбно-сімейні, спадкові відносини набувають у ньому публічно-правовий характер, регулюються нормами кримінального та адміністративного права. Не можна тут виявити і чіткого розподілу на галузі права. Якщо звернутися до змісту "Тайхо Еро ре", то кодекс містить норми як цивільного, шлюбно-сімейного, кримінального, так і адміністративного права, торкаючись, однак, таких злочинів, які в силу станової приналежності злочинця або потерпілого чи інших причин не тягли за собою одного з п'яти тяжких кримінальних покарань (від смертної кари до биття палицями). Ці злочини були виділені в особливий кодекс "Тайхо ріцу ре". Так, Закон I "Тайхо Еро ре" (всього їх 30) носить назву "Про постах і ранги". Він містить табель про ранги "від міністрів до переписувачів", ділячи їх на "благородних" і "неблагородних", а пости на "високі" і "низькі". Закон II цього кодексу "Про установах та штатах" встановлює структуру всіх державних установ, центральних та місцевих, а також їх штати. Розлогий (з 27 статей) Закон VII "Про буддійських ченців і черниць" (що свідчить про вищу державний нагляд над буддійськими релігійними організаціями, храмами і духовенством) третину свого змісту відводить злочинів і провин кліру, за які призначалися як світські, так і церковні покарання (покути). Закон VIII, особливо яскраво свідчить про соціально-економічних відносинах в цей час, говорить про "дворі", в основному селянське, як про господарську, організаційної, військово-облікової і, головне, податної (фіскальної) одиниці. Він зачіпає і важливі правові питання: про спадщину, про шлюб і розлучення. Наприклад, ст. 27 Закону, що вимагає безумовного розірвання шлюбу осіб, які перебували в дошлюбних відносинах, прямо запозичена з норм конфуціанської моралі чи, що відносяться до порушень ритуалу. Закон XIII "Про спадкоємність і спадкування" містить норми про спадкування звання глав знатних будинків, від чиновника до імператора (правила престолонаслідування), а також про умови законності укладених ними шлюбів. Велике коло кримінально-правових норм включений до Закону XIV "Про перевірку та атестації", присвячений організації та діяльності чиновницького корпусу, зокрема мовець про злочини і проступки чиновників, а також про особливу системі покарань за них . Закон XVII "Про воїнів та прикордонників" містить правила про організацію збройних сил, в тому числі і про військових злочинах. Особливе значення для розгляду правової системи Японії цього часу мав Закон XXIX "Про в'язницях", що стосується широкого кола норм кримінально-процесуального права. Зі змісту Зводу випливає, що норми конфуціанської моралі надали безперечний вплив на його утримання. Про це свідчить не тільки наведене вище зміст ст. 27, але і ряд інших норм, в тому числі і зафіксоване в ньому спільна конфуціанська положення, яке вимагає покарання за будь-яку провину, "який не слід було здійснювати". Разом з тим звід - правове твір, а не збори моралістичних настанов пізнішого періоду. Він був покликаний стати законодавчою опорою правлячого режиму, зміцнити його основи за допомогою детально розробленої єдиної для Японії правової системи. З цією метою і було проведено багатосторонній перегляд, уніфікація, систематизація звичайно-правових і раніше створених законодавчих норм. Не випадково японське держава цього періоду (VIII-Х ст.) Називають в історичній літературі "правовою", на відміну від наступної епохи, коли під впливом ряду історичних факторів відбулося різке падіння загального значення ролі закону, права як такого. Разом з кодексами серед джерел права цього періоду широко було представлено поточний нормотворчість імператора у вигляді указів і постанов. Перші мали більш самостійний характер, другі видавалися в розвиток адміністративних і кримінальних законів, як їх практичне осмислення. Укази об'єднувалися в збірники. Наприклад, в 927 році був створений Збірник постанов років Енгі, що вступив в дію в 967 році. Укази все більше стали з часом відтісняти кодекси на другий план. Різкі зміни в правовій сфері Японії відбуваються після встановлення сьогунату під впливом розвалу єдиного правового простору. "Ріцу" і "ре" як державні імператорські приписи втрачають свій загальнояпонського нормативний характер, тому що на перший план виходять морально-правові звичаю, гирі, що виходять з міркувань пристойності, які регулюють поведінку індивіда у всіх випадках життя: відносини батька і сина, чоловіка і дружини, дядька й племінника. А поза сім'ї - відносини власника та орендаря, позикодавця і боржника, торговця і клієнта, старшого чиновника і підлеглого. Це було пов'язано з децентралізацією і загальним ослабленням державної влади, падінням її легітимності, коли в умовах військової диктатури бакуфу перестали існувати загальновизнані адміністративно-судові органи, і Міністерство юстиції (покарань), і вища апеляційна інстанція в особі імператора. Діяв прямий наказ, припис вищих нижчим, в кращому випадку - норма звичайного права. Ці нові порядки знайшли в Японії підготовлений грунт. Їх ідеологічною базою стало конфуціанство, яке, як відомо, вважало право одіозним, відкидало його разом з категоричністю судового рішення. Гирі ж дотримувалися автоматично, під страхом осуду з боку суспільства "порушень пристойності", різні критерії тяжкості яких були тісно пов'язані з станової приналежністю індивіда. Так, особливий кодекс норм "пристойності", "кодекс честі" (буке-хо) остаточно формується в цей час для самурайського стану. Він був заснований на вимогах абсолютної особистої відданості васала своєму сюзерену, виключав саму ідею прав і обов'язків юридичного характеру. Відносини васала-воїна і його сюзерена будувалися не на договірній основі, а на псевдородственних сімейних засадах, як відносини батька і сина. Васал при цьому не мав жодних гарантій проти свавілля свого пана. Сама думка про це вважалася образливою. Будь-яке безчестя самурая закінчувалося самогубством. Гирі іноді скріплювалися і законодавчим шляхом, як це мало місце в 1232 році, коли в період I сьогунату було створено Покладання, років Дзеей. Закріплюючи норми самурайського "кодексу честі", укладення передбачало жорстокі покарання за заколоти і змови феодалів, за незаконне захоплення ними земель. Впорядковуючи існуючі поземельні відносини, укладення встановлювало загальний порядок спадкування землі, зокрема правило первородства. З метою регулювання васально-ленних відносин сьогуна і його васалів, а також інших феодалів сегунат вдавався і до видання указів, спрямованих головним чином на зміцнення феодального землеволодіння скарбниці, уряду бакуфу. Особливу турботу при цьому сегунат виявляв щодо своїх безпосередніх васалів - гокенін. У 1267 році, наприклад, був виданий урядовий указ, що забороняє продаж і заклад лених володінь гокенін, що приписує викуп закладених ними земель. З кінця XIII в. видаються спеціальні укази "милосердя", які анулюють всі угоди самураїв з продажу та закладу землі, їх заборгованість лихварям. Рідше видаються укази, які забороняють відчуження, поділ селянських господарств, як це мало місце в 1643 році. У XV-XVI ст. роль загальнояпонського права впала до найнижчої межі. Кожне князівство, кожне стан керувалося своїми власними законами, нормами звичаєвого права, які лише іноді, головним чином у вигляді моральних заповідей, інструкцій, повчань, об'єднувалися в збірники. Одним з таких великих станових нормативних збірників став Кодекс років Кемма (1334-1338 рр..), Покликаний ліквідувати "смуту в країні", забезпечити стабільність політичної влади сегуна. Складений спочатку в традиціях Японії з 17 статей, цей кодекс згодом був доповнений низкою нових положень. Кодекс був написаний у формі відповідей вчених-монархів на питання засновника другого сьогунату Асікага. У ньому визнається надзвичайно скрутне становище японських податкових селян, терплять свавілля самураїв, який називається "неіскорененним звичаєм". Його статті наказують владі припиняти практику "свавільного вторгнення в чужі будинки", повертати порожні землі селянам, суворо карати злочинців, особливо заколотників і грабіжників. Особливу увагу було приділено в кодексі хабарництву і відповідальності за нього. Залежно від розміру хабара чиновник повинен був каратися довічним або тимчасовим усуненням з посади. Характерно, що цей кодекс побачив світ лише в 1596 році, коли він був виданий окремою книгою. Законотворчість пожвавилося в Японії в період третього сьогунату Токугави, в період відносного об'єднання країни в XVII-XVIII ст., Але і в цей час воно було суто адресним, стосувалося, як правило, конкретних станів. У цих законах строго регламентувалася діяльність імператора і великих феодалів дайме, встановлювалася система станових статусів окремих груп населення (самураїв, селян, ремісників, торговців), відповідно до якої закріплювалися обов'язки населення і покарання за їх порушення . Прикладом такого законодавства може стати Закон вісімнадцяти статей сьогуна Іеясу 1615. У сфері приватного права, товарного обміну і раніше панувало місцеве звичаєве право. Лише в XVIII в., В період третього сьогунату стали робитися спроби повернутися до старих порядків "правової держави", коли сьогуном була проголошена політика "твердого слідування старим законам". У 1742 році на виконання цих завдань був прийнятий Кодекс з 100 статей, положення якого зводилися до впорядкованого викладу основного змісту колишніх законів, норм звичайного права. Кодекс сприйняв багато приписи старих кодексів епох Тайхо і Еро VIII в. Позитивні наслідки цієї політики були незначні в силу того, що знання закону вважалося в цей час привілеєм обраних. Закони не публікувалися (діяв принцип: "Слід виконувати, а не знати"). До відома населення доводилася лише мала їх частина, та, яка стосувалася категорично-заборонних приписів. Кодекс 1742 зберігався в таємниці, до нього мали доступ лише три вищі чиновника уряду бакуфу (бузі). Та й сфера дії законів поширювалася лише на території, що безпосередньо входять у володіння клану Токугава, у дайме було власне право. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Джерела права. " |
||
|
||