| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Поняття і поширення мусульманського права |
||
|
Іслам виходить з того, що існуюче право прийшло від Ал-лаха, який у певний момент історії відкрив його людині через свого Пророка Мухаммеда. Право Аллаха дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом постійно змінюються соціальних умов життя. Правда, відповідно до теорії мусульманського права, божественне одкровення потребує роз'яснення та тлумаченні, на що і пішли століття кропіткої роботи мусульманських юрис-тов-факихов. Проте їх зусилля були спрямовані не на створення нового права, а лише на те, щоб пристосувати дане Аллахом право до практичного вико-ванию. Оскільки, відповідно до ісламу, мусульманське право відображає волю Аллаха, воно охоплює всі сфери суспільного життя, а не тільки ті, які зазвичай ставляться до правової сфери. Так, мусульманське право в широкому сенсі визначає молитви, які мусульманин повинен читати, пости, які він повинен дотримуватися, милостині, які він повинен подавати, і паломництва, які він повинен здійснювати. Причому до дотримання цих правил не можна примушувати. У цьому сенсі мусульманське право розглядається як єдина ісламська система соціально-нормативного регулювання, яка включає як юридичні норми, так і неправові регулятори, в першу чергу релігійні та моральні, а також звичаї. Шаріат - свого роду квінтесенція ісламу. Він складається з двох частин: теології, або принципів віри (акида), та права (фікх). Фикх, або мусульманське право, ділиться на дві частини: перша вказує мусульманину, якою має бути лінія його поведінки по відношенню до себе подібним (муамалат), друга наказує зобов'язання по відношенню до Аллаха (ібадат). Втім, на думку деяких авторитетних дослідників, ібадат (теологія) займає в шаріаті навіть підлегле становище стосовно муамалат (праву). Ці дві частини шаріату складають предмет юридичної науки в тому вигляді, в якому вона була визначена і вивчена різними мусульманськими правовими школами (мазхабами). Вивчення держави не є частиною му-мусульманських юридичної науки. Основна функція фикха полягає в збереженні нерозривних зв'язків між законодавством мусульманської держави і його первинними джерелами. Різниця між мусульманською юридичною наукою і світської юридичною наукою полягає в тому, що мусульманська правова система бере початок в Корані і вважає право плодом божественних установлень, а не продуктом людського розуму і соціальних умов. Хоча іслам - наймолодша з трьох світових релігій (його вік наближається до чотирнадцяти століть), він отримав дуже широке поширення. Іслам є не тільки певною ідеологією, релігійно-етичним вченням, а й особливою культурою, цивілізацією. Норми його націлені як на вирішення релігійно-культових питань, так і на регулювання повсякденної поведінки мусульман, на формування образу їх життя в цілому. Через сторіччя після смерті Пророка Мухаммеда (632 р.) в Арабському халіфаті до влади прийшла династія Омейядів, що проводила агресивну, завойовницьку політику, в результаті якої іслам перетнув Північне узбережжя Африки і проник до Іспанії. На сході він перейшов межі Персії і досяг Інду. У XV в. послідувала друга хвиля ісламського навали. Завойовники, ведені султанами Османської імперії, розбили Візантійську імперію, взяли Константинополь (1453 р.) і встановили панування ісламу в Південно-Східній Європі. Іслам отримав визнання і в Азії. Після Другої світової війни деякі арабські держави (а нерідко не тільки арабські) стали офіційно називатися ісламськими. Конституція Ірану 1979 також сприйняла термін «іслам-'кевкаючи республіка». У Республіці Індія більш 10% населення, тобто приблизно 100 млн. чоловік, сповідують іслам. Некитайські населення Малайзії та Індонезії - переважно мусульмани. В Африці місіонери і торговці завоювали для ісламу долину річки Ніл і територію сучасного Судану. Звідти він поширився по торгових шляхах Сахари на захід. У результаті населення не тільки Північної Нігерії, а й більшості держав, що входили раніше до Французької Західну Африку, переважно мусульмани. Іслам широко поширений також на Східному узбережжі Африки: Сомалі майже повністю населено мусульманами, а в Танзанії та Кенії є значні мусульманські меншини. Таким чином, в даний час мусульманське право в тому чи іншому обсязі діє в багатьох країнах - від Марокко на північному заході Африки до Фіджі в Океанії. За різними підрахунками, у світі проживає від 800 млн. до мільярда осіб, що сповідують іслам, тобто 1/6 населення земної кулі. Однак просторове дію мусульманського права не ідентично географічних кордонів країн з мусульманським населенням. Існують нації та етнічні групи, які сповідують іслам як релігію, але не воспри-нявшіе мусульманське право. Основу мусульманської юридичної науки становить казуїстичний метод. За ним закріпилася назва «ільм аль фуру» або «маса мул» (розгляд справ). Біля витоків всіх мусульманських правових шкіл, сунітських і шиїтських, вчення яких визнаються, стояли дві школи - школа Me-! дини і іракська школа. Ці найстаріші школи використовували звичаєве право, вкорінене на контрольованих ними територіях, і пристосували його до потреб ісламської віри. В силу історичних причин сьогодні налічуються чотири сунітські - ханіфітський, малікітекая, шафіїтського, ханбалітської - школи мусульманського права і три шиїтські - джафаритская, ис-маілітская, зейдитская. Кожна школа має свою юридичну методику і концепцію, і кожна претендує на те. щоб вважатися самостійною системою мусульманського права. Мусульманське право базується на незаперечних постулатах, що додають системі непорушність. Мусульманські юристи засуджують все те, що в якійсь мірі випадково або невизначено. За своєю структурою правові норми, сформульовані цими юристами, завжди засновані на зовнішніх факторах. Мотиви і наміри індивіда ніколи не приймаються до уваги. Усі психологічні елементи свідомо виключаються з роз-гляду. Закон в понятті пізньоримського та романо-германського права в мусульманському правопонимании не існує. Теоретично лише Бог має законодавчу владу. Насправді, єдиним джерелом мусульманського права є праці вчених-юристів. Мусульманське право являє собою чудовий приклад права юристів. Воно було створене і розвивалося приватними фахівцями. Правова наука, а не держава відіграє роль законодавця: підручники мають силу закону. При розгляді справи суддя ніколи прямо не звертається до Корану або сунне - переказами про Пророка. Замість цього він посилається на автора, авторитет якого загальновизнаний. Мусульманське право як сукупність певних норм сформувалося за перші два століття існування ісламу. Наступні століття практично не принесли нічого нового. Цей застій приписується так званому закриття врат людських зусиль - иджтихада. Однак шиїтські школи ніколи не визнавали цього «закриття». Тому право шиїтів завжди було набагато гнучкішим, ніж право, сповідування сунітськими школами. В цілому аж до XIX ст. еволюція мусульманського правосвідомості знаходила своє відображення переважно в релігійно-юридичних коментарях і збірниках фетв, які по-новому тлумачили традиційні положення і принципи шаріату, ніколи не відкидаючи їх прямо і не змінюючи їх звичного звучання. Цьому сприяли порівняно повільні темпи суспільного розвитку, панування релігійної форми суспільної свідомості. В таких умовах мусульманське право більш-менш відповідало своїм соціальним призначенням. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Поняття і поширення мусульманського права " |
||
|
||