Головна
ГоловнаТеорія та історія права і державиТеорія права і держави → 
« Попередня Наступна »
А.Х. Саїдов. Порівняльне правознавство (основні правові системи со-тимчасовості): Підручник, 2003 - перейти до змісту підручника

1. Поняття і поширення мусульманського права

Мусульманське право як система норм, що виражають у релігійній формі в основному волю релігійної знаті і в тій чи іншій мірі санкціоніруемих і підтримуваних теократичною ісламською державою, у своїй основі склалося в епоху раннього середньовіччя в VII-X ст. в Арабському халіфаті і засновано на релігії - іслам.
Іслам виходить з того, що існуюче право прийшло від Ал-лаха, який у певний момент історії відкрив його людині через свого Пророка Мухаммеда. Право Аллаха дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом постійно змінюються соціальних умов життя. Правда, відповідно до теорії мусульманського права, божественне одкровення потребує роз'яснення та тлумаченні, на що і пішли століття кропіткої роботи мусульманських юрис-тов-факихов. Проте їх зусилля були спрямовані не на створення нового права, а лише на те, щоб пристосувати дане Аллахом право до практичного вико-ванию.
Оскільки, відповідно до ісламу, мусульманське право відображає волю Аллаха, воно охоплює всі сфери суспільного життя, а не
тільки ті, які зазвичай ставляться до правової сфери. Так, мусульманське право в широкому сенсі визначає молитви, які мусульманин повинен читати, пости, які він повинен дотримуватися, милостині, які він повинен подавати, і паломництва, які він повинен здійснювати. Причому до дотримання цих правил не можна примушувати. У цьому сенсі мусульманське право розглядається як єдина ісламська система соціально-нормативного регулювання, яка включає як юридичні норми, так і неправові регулятори, в першу чергу релігійні та моральні, а також звичаї.
Шаріат - свого роду квінтесенція ісламу. Він складається з двох частин: теології, або принципів віри (акида), та права (фікх). Фикх, або мусульманське право, ділиться на дві частини: перша вказує мусульманину, якою має бути лінія його поведінки по відношенню до себе подібним (муамалат), друга наказує зобов'язання по відношенню до Аллаха (ібадат). Втім, на думку деяких авторитетних дослідників, ібадат (теологія) займає в шаріаті навіть підлегле становище стосовно муамалат (праву). Ці дві частини шаріату складають предмет юридичної науки в тому вигляді, в якому вона була визначена і вивчена різними мусульманськими правовими школами (мазхабами). Вивчення держави не є частиною му-мусульманських юридичної науки.
Основна функція фикха полягає в збереженні нерозривних зв'язків між законодавством мусульманської держави і його первинними джерелами. Різниця між мусульманською юридичною наукою і світської юридичною наукою полягає в тому, що мусульманська правова система бере початок в Корані і вважає право плодом божественних установлень, а не продуктом людського розуму і соціальних умов.
Хоча іслам - наймолодша з трьох світових релігій (його вік наближається до чотирнадцяти століть), він отримав дуже широке поширення. Іслам є не тільки певною ідеологією, релігійно-етичним вченням, а й особливою культурою, цивілізацією. Норми його націлені як на вирішення релігійно-культових питань, так і на регулювання повсякденної поведінки мусульман, на формування образу їх життя в цілому.
Через сторіччя після смерті Пророка Мухаммеда (632 р.) в Арабському халіфаті до влади прийшла династія Омейядів, що проводила агресивну, завойовницьку політику, в результаті якої іслам перетнув Північне узбережжя Африки і проник до Іспанії. На сході він перейшов межі Персії і досяг Інду. У XV в. послідувала
друга хвиля ісламського навали. Завойовники, ведені султанами Османської імперії, розбили Візантійську імперію, взяли Константинополь (1453 р.) і встановили панування ісламу в Південно-Східній Європі. Іслам отримав визнання і в Азії.
Після Другої світової війни деякі арабські держави (а нерідко не тільки арабські) стали офіційно називатися ісламськими. Конституція Ірану 1979 також сприйняла термін «іслам-'кевкаючи республіка». У Республіці Індія більш 10% населення, тобто приблизно 100 млн. чоловік, сповідують іслам. Некитайські населення Малайзії та Індонезії - переважно мусульмани. В Африці місіонери і торговці завоювали для ісламу долину річки Ніл і територію сучасного Судану. Звідти він поширився по торгових шляхах Сахари на захід. У результаті населення не тільки Північної Нігерії, а й більшості держав, що входили раніше до Французької Західну Африку, переважно мусульмани. Іслам широко поширений також на Східному узбережжі Африки: Сомалі майже повністю населено мусульманами, а в Танзанії та Кенії є значні мусульманські меншини. Таким чином, в даний час мусульманське право в тому чи іншому обсязі діє в багатьох країнах - від Марокко на північному заході Африки до Фіджі в Океанії. За різними підрахунками, у світі проживає від 800 млн. до мільярда осіб, що сповідують іслам, тобто 1/6 населення земної кулі. Однак просторове дію мусульманського права не ідентично географічних кордонів країн з мусульманським населенням. Існують нації та етнічні групи, які сповідують іслам як релігію, але не воспри-нявшіе мусульманське право.
Основу мусульманської юридичної науки становить казуїстичний метод. За ним закріпилася назва «ільм аль фуру» або «маса мул» (розгляд справ).
Біля витоків всіх мусульманських правових шкіл, сунітських і шиїтських, вчення яких визнаються, стояли дві школи - школа Me-! дини і іракська школа. Ці найстаріші школи використовували звичаєве право, вкорінене на контрольованих ними територіях, і пристосували його до потреб ісламської віри.
В силу історичних причин сьогодні налічуються чотири сунітські - ханіфітський, малікітекая, шафіїтського, ханбалітської - школи мусульманського права і три шиїтські - джафаритская, ис-маілітская, зейдитская. Кожна школа має свою юридичну методику і концепцію, і кожна претендує на те. щоб вважатися самостійною системою мусульманського права.
Мусульманське право базується на незаперечних постулатах, що додають системі непорушність. Мусульманські юристи засуджують все те, що в якійсь мірі випадково або невизначено. За своєю структурою правові норми, сформульовані цими юристами, завжди засновані на зовнішніх факторах. Мотиви і наміри індивіда ніколи не приймаються до уваги.
Усі психологічні елементи свідомо виключаються з роз-гляду.
Закон в понятті пізньоримського та романо-германського права в мусульманському правопонимании не існує. Теоретично лише Бог має законодавчу владу. Насправді, єдиним джерелом мусульманського права є праці вчених-юристів. Мусульманське право являє собою чудовий приклад права юристів. Воно було створене і розвивалося приватними фахівцями. Правова наука, а не держава відіграє роль законодавця: підручники мають силу закону. При розгляді справи суддя ніколи прямо не звертається до Корану або сунне - переказами про Пророка. Замість цього він посилається на автора, авторитет якого загальновизнаний.
Мусульманське право як сукупність певних норм сформувалося за перші два століття існування ісламу. Наступні століття практично не принесли нічого нового. Цей застій приписується так званому закриття врат людських зусиль - иджтихада. Однак шиїтські школи ніколи не визнавали цього «закриття». Тому право шиїтів завжди було набагато гнучкішим, ніж право, сповідування сунітськими школами.
В цілому аж до XIX ст. еволюція мусульманського правосвідомості знаходила своє відображення переважно в релігійно-юридичних коментарях і збірниках фетв, які по-новому тлумачили традиційні положення і принципи шаріату, ніколи не відкидаючи їх прямо і не змінюючи їх звичного звучання. Цьому сприяли порівняно повільні темпи суспільного розвитку, панування релігійної форми суспільної свідомості.
В таких умовах мусульманське право більш-менш відповідало своїм соціальним призначенням.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Поняття і поширення мусульманського права "
  1. § 1. Поняття і види джерел екологічного права
    поняття джерела права взагалі та екологічного зокрема, показати можливість їх різноманітності і видів у різних країнах і в Росії для того, щоб більш осмислено здійснювати еколого-правові реформи, повноцінніше користуватися своїми правами, усвідомлювати своє місце в реалізації правових установлень. Види джерел права У цивілізованому юридичному просторі, де функціонують
  2. § 8. Загальна характеристика основних правових сімей
    понятійного апарату; взаімозаімствованіе основних інститутів і правових доктрин). Залежно від вищеназваних ознак виділяють наступні основні правові сім'ї (див. схему 23). Схема 23 --- --- | ОСНОВНІ ПРАВОВІ | | СІМ'Ї СВІТУ |
  3. 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
    поняття англійського права, як "істотне і просте умова договору", "зустрічне задоволення", "істотне порушення договору", "марність договору"; таке поняття французького права , як "підстава договору", або німецької, як "mise en demeure або nachfrist", неоднакове ставлення до неустойку в континентальному праві і в загальному праві і т.д. Третім правовим чинником, що зумовив
  4. 2.1. Загальні підходи до уніфікації колізійних норм
    поняття, говорить тією ж мовою. Складніша ситуація виникає, коли суд повинен застосовувати право держави, належить до іншої правової сім'ї (наприклад, ірландський суд - право Греції). Отримання інформації про зміст і застосуванні іноземного права створює проблеми, вимагає часу і дорого коштує. Якщо ж справа є досить складним, ці труднощі зростають багаторазово. Саме по
  5. 3.3. Частноправовая уніфікація і lex mercatoria
    поняття State Development Contracts і розвивалася ідея про те, що такі контракти не підпадають під норми права будь-якої конкретної держави, а підлягають регулюванню особливою системою правил, що не мають зв'язку з національними системами права у вигляді міжнародного торгового права, International Trade Law, як третя правової системи, що займає місце між міжнародним публічним і
  6. 1. Правова карта світу - основний предмет вивчення порівняльного правознавства
    поняття і структура, джерела, застосування права). Такий підхід в значно більшій мірі дозволяє уникнути небезпеки не побачити за подібними юридичними формами різний зміст. Водночас незалежно від того, як ми розуміємо порівняльне правознавство - більш вузько, зводячи його лише до методу, або більш широко, розглядаючи його як самостійний напрям правових досліджень, - на
  7. 1. Поняття, формування і поширення романо-германської правової сім'ї
    понятійно-юридичного апарату. Романо-германська правова сім'я має вельми довгу юридичну історію. Вона склалася на основі вивчення римського права в італійських, французьких і німецьких університетах, що створили в XII-XVI ст. на базі Зводу законів Юстиніана загальну для багатьох європейських країн юридичну науку. Відбувся процес, який отримав назву «рецепція римського права» 1. Спочатку
  8. 1. Особливості класичного індуського права
    понять про кастової приналежності. Але багато індуси, особливо в сільській місцевості, і сьогодні дотримуються традиційних правил поведінки. До цих пір украй рідко укладаються шлюби між членами різних каст, особливо якщо жінка належить до вищої касти. Нечасто та вдови вдруге виходять заміж (принаймні така закономірність спостерігається у вищих кастах), хоча в 1956 р. було скасовано
  9. 3. Правова система Ізраїлю
    поняття тлумачилися в ст. 4 кримінального закону 1936 р. на основі ст. 46 Палестинського порядку про Раду (Palestine Order in Council) у разі прогалин у праві судді повинні були застосовувати норми турецького права або норми загального права і права справедливості на умовах можливості їх застосування в Палестині. Отже, цілі області англійського права були введені в підмандатної право, потім в
  10. Стаття 33. Поняття законного режиму майна подружжя
    поширений переважно в країнах романо-германської правової сім'ї. Вельми відомою його різновидом є режим спільності рухомого і придбаного майна, закріплений Цивільним кодексом Франції 1804 Однак більшого поширення набула інша різновид режиму спільності - спільність придбань, суть якої полягає в тому, що спільним є лише те майно,