| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Особливості класичного індуського права |
||
|
Класичне індуське право відрізняється найглибшими релігійно-моральними витоками. Індуїзм визнає головну роль заповідей і моралей для різних каст - верств суспільства. Духовні книги служили найважливішими путівниками людей і сприяли впровадженню в їх свідомість і поведінку уявлень про справедливість, сумління. Звичаї та рішення каст, подкаст, громад служили вирішенню суперечок. Послух людини як частини цілого формувалося зсередини, внаслідок чого правові норми, судові спори і прецеденти довгий час не грали помітної ролі. На відміну від інших релігій індуїзм не вимагає від своїх послідовників вірності одному-єдиному віровченню. Індусу не забороняється вірити в того чи іншого Бога, в кілька богів одночасно або бути атеїстом. Хоча індуїзму бракує чітко сформульованої теологічної доктрини, він все ж висуває певні основні переконання релігійно-філософського порядку, так чи інакше розділяються більшістю індусів. У процесі історичної еволюції з цих переконань виділилося кілька віровчень, таких, як буддизм, джайнізм і сикхізм. Їх можна вважати або самостійними релігіями, або сектами в індуїзмі. Однак з сучасного законодавству Індії положення індуського права поширюються па буддистів, сикхів і прихильників інших вірувань. Основу індуїзму становлять вчення про перевтілення душі і про карму. Згідно цих навчань, всі хороші і погані вчинки людини, здійснювані ним на землі, утворюють зародок його наступного існування, яке визначається моральним якістю Минулого життя. Якщо людина відчуває позбавлення в нинішньому житті і займає низьке положення в суспільстві, то він тим самим спокутує гріхи, вчинені її душею в колишніх втіленнях. Якщо ж людина зайнята благими помислами і його поведінка відрізняється вражаючими чеснотами і благочестям, то він може плекати надію, що народиться заново в більш сприятливих обставин, можливо, як член вищої касти. Він може також сподіватися, що його душа звільниться з вічної круговерті життя і смерті і стане частиною божественної природи у вигляді вищого духовного буття. Це вчення є основою, вірніше, виправданням кастової структури індуського суспільства, яка властива індуїзму, будучи його релігійної, філософської та соціальної системою. Каста - група людей, об'єднаних специфічними заняттями або професіями. Вони підпорядковуються зводу правил, що регулюють їх поведінку в спілкуванні між собою і, що ще важливіше, по відно- шенням до членам інших каст. Існує кілька тисяч каст і під-каст. Традиційно виділяються чотири великі групи: брахмани (спочатку священнослужителі), кшатрії (воїни), вайшья (торговці) і шудри (слуги і ремісники). Перехід з однієї касти в іншу неможливий, незважаючи на службові успіхи, багатство і політичну владу. Касти утворюють ієрархію, що підкріплюється ідеєю про те, що кожна з них має свою «чистотою», яка не повинна бути заплямована контактом з деякими предметами, спілкуванням з членами нижчих каст. Порушення цих правил протягом тривалого часу тягло за собою правові наслідки, визнані в судах. Так, індійські суди користувалися складною системою правил, що визначають, коли змішаний шлюб між членами різних каст визнавався дійсним і яке правове становище дітей, народжених від таких шлюбів. Така практика зберігалася до прийняття в] 949 р. закону про дійсність індуських шлюбів, який свідчить, що «шлюб між індусами не визнаватиметься недійсним на майбутнє або в минулому тільки на тій підставі, що сторони сповідували різні релігії або при-належало до різних каст , підкастів або сектам ». На основі положень індійської Конституції 1950 до теперішнього часу скасовані всі правила, що регулювали притягнення до відповідальності за порушення понять про кастової приналежності. Але багато індуси, особливо в сільській місцевості, і сьогодні дотримуються традиційних правил поведінки. До цих пір украй рідко укладаються шлюби між членами різних каст, особливо якщо жінка належить до вищої касти. Нечасто та вдови вдруге виходять заміж (принаймні така закономірність спостерігається у вищих кастах), хоча в 1956 р. було скасовано старе правило індуського права, за яким такий шлюб визнавався недійсним, а діти від нього - незаконнорожден-ними. В цілому сьогодні в країні, що має сучасну політико-правову структуру, кастова система переживає глибокі переме-ни. Головна особливість класичного індуського права - тісне сплетіння з релігією. Індуське право не має відносної самостійності і є по суті своїй невід'ємною частиною індуїзму - своеобразнейшего феномена, в загальному уявленні - якійсь синкретичной, традиційної системи, у зміст якої (крім права) входять різні релігійні вірування та обряди, моральні, філософські та інші ідеологічні цінності, передбачають певний спосіб життя, певний суспільний порядок, соціальну організацію і структуру. Класична індуська система прада - одна з найдавніших у світі. Веди - збірники індійських релігійних пісень, молитов, гімнів і прислів'їв, створені на різних відрізках II тисячоліття до н.е. і раніше, - містять найдавніші тексти, окремі рядки яких можна витлумачити як правила поведінки. Але хоча індуси вважають веди божественним одкровенням і джерелом релігії та права, їх практичний вплив на духовне життя індуського населення було досить незначним. Найдавніші твори індуської літератури, частина яких можна охарактеризувати як юридичні довідники, називаються «смрити», що в перекладі з санскриту означає «дарована» мудрість старих жерців і вчених. Їх вік встановити надзвичайно важко, так як строгий хронологічний порядок історичних подій не відповідає індуському віруванням, згідно з яким світовий процес не має ні початку, ні кінця. Тому доводиться покладатися на припущення, що смрити створені в інтервалі між 800 і 300 рр.. до н.е. Найдавніша з них складається з коротких висловів про магічні і релігійних обрядах, які повинні супроводжувати найважливіші події людського життя. Різка відмінність смрити один від одного пояснюється тим, що всупереч ортодоксальної точки зору вони були записані в різний час різними авторами, які намагалися врахувати пізніші оби-чаї. Потім з'явилися дхармасутри - перші книги з питань права, детально роз'яснюють, як члени різних каст повинні вести себе по відношенню до богів, царя, жерців, своїм предкам, родичам, сусідам і тваринам. Однак ці правила - на сан-, скрити дхарма - не роблять чіткого відмінності між вимогами релігії, моралі і права. Подальший розвиток класичного індуського права пов'язано з дхармашастрамі - великими склепіннями правил дхарма, які приписують відомим ученим. Дхармашастри, пише О.А. Жидков, представляли собою своєрідну щабель у розвитку форми права, коли неписані правові звичаї змінюються не державна установа (законами), а збірниками релігійно-правових приписів, санкціонованих державною владою. З цих творінь особливо добре відомі дхармашастри Ману - дійшов до нас з II в. до н.е. збірник правил, приписуваних царю Ману. У дхармашастрах вперше можна знайти відносно впорядковану суму правил, які можнр назвати юридичними. Дхармашастри зазвичай називають кодексами чи законами, вживаючи при цьому епітет «священні», «брахманские». Таку назву, однак, не зовсім вдало. Слово «дхарма» далеко не відповідає слову «закон». Дхарма - складне, яке не має жодних аналогій в європейських мовах поняття. У самому широкому сенсі воно означає загальний порядок у світі, пронизливий і організуючий всю живу і неживу матерію. У більш вузькому ж і поширеному значенні дхарма - це борг, обов'язки, правила поведінки, одним словом, спосіб життя ідеально благочестивого і доброчесного індуса, причому спосіб життя у всіх деталях. Поняття «дхарма» охоплює своїм значенням одночасно і правові, і релігійні, і моральні феномени. Таким чином, дхармашастри - це твори досить різнопланового характеру, насамперед релігійно-моральні трактати і правові настанови, підручники, але разом з тим і збірники, що мають практичне значення, що включають норми чинного звичайного права. Дхармашастри свідчать про досить високий рівень розвитку правової культури в індійському суспільстві ще в давнину. Це ставить під сумнів висновок французького компаративіста Р. Давида, згідно з яким індуське право до моменту появи англійських колонізаторів не отримало достатнього розвитку. Яскравим показником порівняно високого ступеня розвитку класичного індуського права ще в стародавній період служить наявність в дхармашастрах цілком зрілих за змістом логічних правових визначень. Якщо в Стародавньому Римі появу доволі зрілих правових конструкцій, тобто розвиток права, супроводжувалося звільненням його від релігійних форм, то в стародавній Індії формування правових інститутів і норм, як і в мусульманському праві, відбувалося в релігійній оболонці. Для еволюції індуського права характерним був не процес секуляризації, а, як правильно пише НА. Крашенинникова, зміна характеру зв'язку з релігійними формами, зміна в співвідношенні правових і релігійних форм. Сполучною ланкою між правовим і релігійним виступає державна влада. Як і в мусульманському світі, в XI-XII ст. поступово сформувалися основні школи індуського права, що відрізняються різним підходом до вирішення трьох важливих питань: права спадкування, правового режиму майна окремих членів нероздільної сім'ї та розділу сімейного майна. В індуському праві існують дві головні школи: Митакшара і Дайябхата. Ці школи разом з їх підшкіл і розгалуженнями панують, подібно мусульманським правовим мазхабам, кожна в певних географічних районах, хоча особистий статус індивідів слід за ними і не залежить від того, де вони проживають. Школа Дайябхата переважає в Бенгалії і Ассамі, школа Митакшара - в інших штатах Індії та Пакистані. Індуського право завжди визнавало, що звичаї, яких здавна дотримуються у певному регіоні, касти, клані або сім'ї, повинні розглядатися як джерело права. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Особливості класичного індуського права " |
||
|
||