| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Становлення ранньофеодальної права Західної Європи. "Варварські правди". |
||
|
Вестготская правда в першій, повної редакції з'явилася в VI-VII ст. В її основі був звід законів короля вестготів Еріха (466-489 рр..), Розширив свої володіння в Галлії та отримала незалежність від римських імператорів. Слідом за вестготами бургунди приступили до створення власного судебника. Створюючи його, вони разом з практичними цілями переслідували і цілі політико-символічні - закріплення свого панування над територіями, звільненими від влади Риму. Те, що готи, так само як і бургунди, довго жили серед римлян, позначилося на змісті їх судебников, значною мірою відобразили вплив порядків позднеримской імперії. Аламаннская і Баварська правди з'явилися в VIII в. Саксонська і Тюрінгського правди відомі в редакції кінця VIII - початку IX ст. Створювалися "варварські правди" королями разом зі "знатнейшими" (єпископами, герцогами, графами) і "присутніх народом", як записано в Аламаннской правді, або "з князями і всім народом християнським", як зазначено в Баварської правді. Все судебники, написані трьома і більше століттями пізніше Салічноїправди, при всій архаїчності їх норм свідчать про новий етап розвитку феодальних відносин. Якщо Салічна правда відноситься до того періоду розвитку франкського суспільства, коли процес розпаду родоплемінних зв'язків ще не завершився, що не утвердилася феодальна приватна власність на землю, то в пізніших правдах зафіксовано вже народження аллода, як відчужуваної земельної власності, більш чітко виражена соціальна диференціація, відносини залежності серед вільних і пр. Всі вони написані також під значним впливом римського і церковного права. Близькі за змістом "варварським правд" і англосаксонські записи норм звичайного права, такі як Правда Етельберта (VI ст.), Правда Іне (близько 690 р.), а також скандинавські провінційні судебнікі XII-XIV вв. Особливе місце серед судебников займає звід законів (едикт) остготского короля Теодоріха, написаний у V ст., Зміст якого в ряді статей явно випереджає свій час, що було пов'язано з особливими умовами освіти остготского королівства на Апеннінському півострові. Найприкметніша його риса полягає в тому, що всупереч загальному персональним принципом дії "варварських правд" едикт поширював свою дію на всіх осіб, що проживають на території королівства, тобто в рівній мірі, як на остготів, так і на римлян. У центрі уваги едикту були оформлення та захист земельної власності приватних осіб (ст. 10-12, 27, 75 та ін.) Запозичена у завойованих римлян і мотивація складання збірки, продиктованого, як тут вказано, "вимогами розуму". У ст. 155 міститься посилання на "старе право", яке "було сприйнято", тобто на норми римського права, про повагу до яких і необхідності їх збереження постійно дбав остготский король. Підкреслюючи свою лояльність до Риму, турботу про все населення, король наказував керуватися едиктом в суді щодо "знатних і багатих", а також могутніх людей, "які займають-яку військову і цивільну посаду". Найімовірніше, що в складанні едикту брали участь представники не лише остготской, але і римської знаті. Едикт був записаний, як колись Закони XII таблиць, на бронзових дошках і виставлений на площі для загального огляду. Настільки широкі часові межі записи норм звичайного права у німецьких народів пов'язані з повільним поширенням феодальних відносин як на півдні, так і на півночі Західної Європи. "Варварські правди" відобразили практику різних епох, конкретні внутрішні та зовнішні умови, в яких вони з'явилися. Разом з тим однотипність того суспільного середовища, в якій вони складалися, зростаюче вплив християнської ідеології і церкви, нечіткість меж розселення окремих племінних груп, злиття еліт, перемішують в ході нескінченних воєн, визначали значну подібність їх змісту . Так, наприклад, англосаксонський король Етельберт слідував в чому Салічній правді, коли створював свої закони, принаймні 19 з 90 статей Законів Етельберта мають прямі паралелі з Салічної та іншими правдами. "Варварські правди" - судебники, керівництва для суддів. Разом з тим вони не є збірниками систематично викладених правових норм, що стосуються всіх сторін життя ранньокласового суспільства. Їх неповнота, фрагментарність, безсистемність - результат тієї обичноправовой основи, на якій вони складалися. Зафіксувати все різноманіття звичаїв було неможливо, особливо якщо врахувати, що записувалися вони у формі конкретних юридичних казусів, узятих безпосередньо з життя. "Якщо хто-небудь навмисне, - записано, наприклад, в Баварської правді, - скине сходи або який-небудь предмет для сходження і той залишиться нагорі, то має сплатити 12 сол." (4, 19). Предметно-наочна форма правової норми в "варварських правдах" відповідала конкретно-образному правосвідомості германців, для яких мова юридичних абстракцій був чужий і незрозумілий. Для "варварських правд" характерно також докладний опис різних процедур і ритуальних дій, що свідчить про їх величезному значенні в раннефеодальном праві. Порушення вимог, що відносяться до детально розробленою процедурою, з проголошенням певних слів, з використанням предметів-символів (наприклад, "жменю землі" у салічних франків при колективної виплати вергельда, зламані гілки "мірою в лікоть" при відмові від спорідненості і пр.) могло звести нанівець дію самої норми права. Докладали ці процедури обов'язково публічно, так, наприклад, виклик до суду відповідача при свідках, клятва у суді у присутності соприсяжников та ін Важлива роль правового ритуалу була пов'язана із самим характером судочинства, яка не знає ще сформованого порядку публічної, державного захисту життя і інтересів окремої особистості. Основна функція суду у германців зводилася до організації змагання між сторонами. У публічному характері ритуально-правових дій, в їх наочності полягали своєрідні гарантії дотримання правової норми, виконання угоди і пр. "Варварські правди" несуть на собі печатку старих родоплемінних відносин, вони виражають ще племінне свідомість германців . У цих пам'ятках права особистість не відділена від колективу, правоздатність людини визначається належністю до роду, громаді, великій родині. Поза цих колективів людина не мала ніяких прав. Вигнання з общини, роду, сім'ї залишалося одним із найтяжчих покарань, передбачених Салічній правдою. Навіть відповідальність за те чи інше правопорушення покладалася не тільки на індивіда, але й на ту соціальну групу, до якої він належав. З племінним свідомістю варварів був пов'язаний і персональний характер дії норм, зафіксованих у "варварських правдах". Салічні франки керувалися своїм "салічних законом", ріпуарскіе - своїм. Більш того, в правдах, зокрема в Салічній правді, "своє" населення прямо протиставлялося "чужинцям", римлянам. Записуючи свої звичаї, германці прагнули зберегти свою племінну спільність перед обличчям реальної загрози її катастрофи. Притаманна будь-якому праву інтегруюча роль в праві германців проявилася особливо опукло. Право у них було засобом утримання людей разом засобом примирення. Звідси й особливості судових процедур з їх публічними ритуальними діями, які повинні були демонструвати вірність варварів своїм споконвічним традиціям, звичаям. "Варварські правди" були єдиним джерелом ранньофеодальної права. Із зміцненням королівської влади з'явилися королівські веління, розпорядження, які спочатку доповнювали правди, а згодом оформлювалися окремо. До них ставилися, наприклад, капитулярии франкських королів. Перший капитулярий був написаний при Хлодвіг, особливо часто вони видавалися при Каролингах. Законодавство Каролінгів, а також вплив католицької церкви привели в VIII-IX ст. до поступового утвердження нового територіального принципу ранньофеодальної права германців. До джерел ранньофеодального права можна віднести також і іммунітетние грамоти, видавані королями великим феодалам, формули-грамоти, встановлюють зразки документів, за допомогою яких оформлялися різного роду угоди: дарування, купівля-продаж та ін Основним же джерелом права залишалися звичаї, які є продуктом народного (общинного) творчості, які грунтувалися на таких поняттях, як честь, клятва, відплата, примирення (і його ціна), колективна відповідальність і пр. Поряд з так званим "народним правом" дуже рано стала вносити свою лепту в розвиток права германців і церква, яка, починаючи з перших століть, накопичувала величезна кількість церковних законів (канонів), постанов церковних соборів і синодів, декретів і рішень окремих єпископів, що діяли в межах регіонів їх впливу. Церква випустила також велике число "Ухвала про покарання" з переліком гріхів і покарань за них, які описувалися не стільки як дії, скільки як образ думки, спонукання. При цьому вважалося, що всі вони почерпнуті з Біблії (Старого і Нового завітів). Християнські заповіді переносилися і в світські судебнікі. Так, в англосаксонській Правді Альфреда (IX ст.) Прямо дається посилання на Закони Мойсея, на такі християнські заповіді, як "рівний суд бідного і багатого, одного і недруга". Дуже часті були посилання на Священне писання в обгрунтування покарань за злочини проти церкви. У Баварської правді, наприклад, за викрадення монахині - "нареченої Христа" належало вигнання за принципом: "Усуньте зло від самих себе" (I, 11). Якщо спочатку карного кодексу поширювали свою дію тільки на кліриків, то дуже скоро - на всіх віруючих того чи іншого регіону, бо церковна і світська юрисдикція тісно перепліталися. Не проводилися явні відмінності і в самій при роді гріха і злочину, тих проступків, які треба було спокутувати церковним покаянням, або тих, які підлягали залагодженню переговорами з родичами, виплатою вергельда, штрафу і пр. Всі злочини були гріхами, найбільш тяжкими вважалися вбивство, порушення клятви, злодійство, щодо яких встановився щодо однаковий набір норм у всій Західній Європі VI-Х ст. Інше ставлення до злочинів у той час було виключено і в силу того, що духовенство відігравало головну роль у світському судочинстві, а королі мали і світської, і духовною владою. Взаємодія та взаємовплив "народного права" і права церковного призводило до істотних змін і того, й іншого. За допомогою Біблії церква впроваджувала в звичайне право германців "Десять заповідей" християн і інші моральні принципи, несучі авторитет божественного настанови. В карного кодексу церква ввела, наприклад, поряд з нанесенням того чи іншого числа ударів батогом, палицею і пр., публічне покаяння за гріхи. В XI в., Тільки після того, як церква затвердила свою відносну незалежність від світської влади, вона узаконила відпущення гріхів. Десакралізуя природу, заперечуючи чаклунство, в яке вірили германці, церква зробила чаклунство, знахарство, як і святотатство, гріхом. Церква, що ставила під питання і сакральний характер звичаю, і вищу святість роду, природи, води і вогню, не виступала прямо проти кровної помсти, ордалий, але вчила, що вони не принесуть порятунку, яке купується вірою і добрими справами. Християнство визнало клятву як один з найважливіших засобів доказування у суді. Вона стала прийматися в церкві. До 1215 церква допускала і поєдинок при вирішенні спорів. Тільки цього року священнослужителям було заборонено участь в них. Релігійні норми, однак, пробивалися насилу через товщу старих звичаїв. На скликаються у VIII ст. церковних соборах в Суасоне знову і знову ставилося питання про заборону язичницьких культів, а нормативні тексти соборів (Indiculus superstitionum et paganiarum) свідчать про наполегливих зусиллях поєднати варварські обряди, звичаї з новими віруваннями і правилами. Про труднощі у подоланні старих звичаїв свідчить, наприклад, Аламаннская правда, що заборонила "спалювати і поїдати відьом". Церква вносила в право германців і норми римського права, на які вона спочатку цілком покладалася, коли порушувалися майнові відносини, спадкове і процесуальне право, а також у справах, що стосуються самих галло-римлян. Германці вважали церкву носієм римського права. У рипуарских правді не випадково було закріплено положення, що "церква живе за римським правом" (Ecclesia vivit jury Romano). Персональний принцип застосування "варварських правд" германські королі поширювали і на римське право. У 506 році, наприклад, король вестготів Аларік II видав для своїх підданих судебник, відомий під назвою "Закон римських вестготів" (Lex Romana Visigothorum). Подібним же чином вчинив і король Бургун Гундобад, ввівши в дію скорочений, і спрощений Кодекс Феодосія (близько 437 року), що отримав назву "Римський судебник бургундів". В кінці свого царювання Хлодвіг хотів, але не встиг розповсюдити його дію на всю Галлію. За допомогою церкви і королівського законодавства вульгаризували норми римського права були включені і в "варварські правди", чому сприяло значною мірою обставина, що вони писалися латиною. Вводилися головним чином норми римського цивільного права, які не суперечили нових історичних умов. При цьому зникали не тільки способи і методи формування правових норм, але і чітка система інститутів цивільного та процесуального права, техніко-юридична досконалість і інші достоїнства римського права. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Становлення ранньофеодальної права Західної Європи." Варварські правди "." |
||
|
||