| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Особливості становлення і розвитку мусульманського права. |
||
|
Після падіння Арабського халіфату мусульманське право не тільки не втратило своє колишнє значення, але набуло ніби "друге життя" (подібно римському праву в середньовічній Європі) і стало діючим правом в цілому ряді середньовічних країн Азії та Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам (Єгипет, Індія, Оттоманська імперія і т.д.). Мусульманське право увібрало в себе багато елементів попередніх правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції, що діяли в доисламской Аравії і на завойованих арабами територіях. Так, при Омейядах деякий час продовжувало застосовуватися право сасанидского Ірану, Візантії, а також частково і римське право. Всі ці джерела справили деякий, хоча зовні і малопомітне вплив на становлення шаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Але не вони визначили в кінцевому рахунку неповторність і своєрідність шаріату як самостійної і оригінальної правової системи. Виключно важливу роль у становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох так званих праведних халіфів, при яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань і вчинків пророка були складені священні книги мусульман - Коран і Сунна. Шаріат із самого початку склався і розвивався (принаймні в перші два століття) як строго конфесійне право. Воно було органічно злито з теологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями. Згідно з ісламом, правові встановлення розглядаються як частки єдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. Така злитість (синкретизм, нерозчленованість) шаріату знайшла своє специфічне вираження в тому, що його норми (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення в своєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення: обов'язкові, рекомендовані, дозволені, негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання, заборонені та що підлягають покаранню. Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породило і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини. Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерно увагу не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік та інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіть, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед Вас" (4.62). Містика-релігійна оболонка шаріату зумовила велику своєрідність складових його власне правових конструкцій і понять, гальмувала формування в ньому раціоналістичних почав і логічно обгрунтованою внутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Однак до VIII-IX ст., Коли шаріат переростає рамки патріархально-общинного і племінного сприйняття світу і стикається з феодалізірующейся суспільними відносинами, він, завдяки активній діяльності мусульманських богословів-правознавців, все більшою мірою рухається від божественного праворозуміння до раціоналістичного, від казуальних методів виведення правових норм - до логіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи з основоположними і традиційними началами шаріату, виробили цілу серію нових правових доктрин і норм (фікх), мають суто юридичну природу. З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу Ханіфа, що отримав титул "великого вчителя" (помер в 767 році), Малик ібн Анас (помер в 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафіі (помер в 820 році), Ахмед ібн Ханбаль (помер в 855 році). Доктринальна розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи в нього логіко-раціоналістичне початок і маючи своїм наслідком створення величезної маси нових правових норм (ускладнення фикха), означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунні. Навпаки, презюміровать, що такі нові норми і доктрини є істинними, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не перекручені у самій судовій практиці муфтіїв і муджтахидов. Таким чином, в шаріаті сформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири на всі випадки життя і що правильне проходження йому виключає можливість внутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають один Друга. Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширило свою дію на нові території. Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д. Як конфесійне право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових суперечок. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані і Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, в шиїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, що вважалися непогрішними. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі були для них правовими вказівками, які сходили до останнього праведному халіфу - Алі. Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувалися в чотири основні спрямування (мазхаба), що представляли собою по суті самостійні правові школи, пов'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, шафіїти , ханбаліти. Найбільш поширений з них ханіфітський мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників насамперед у таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни. Діяльність основних шкіл-мазхабов сприяла подальшому розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, виробленні цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ("пережиткових норм"). Але поступово заглиблювалися протиріччя і розбіжності між цими школами з найважливіших питань права. Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: исмаилитская, джафаритская, зейдитская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала суттєвих змін, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Особливості становлення і розвитку мусульманського права. " |
||
|
||