| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Провідні галузі мусульманського права. Сучасне му-мусульманських право |
||
|
Мусульманське кримінальне право засноване перш за все на розходженні між твердо встановленими (худуд) і дискреційними (тазір) покараннями. До встановлених - вельми жорстким - мір покарання засуджують тільки за шість злочинів. Це убійст- во, перелюбство, помилкове звинувачення в перелюбстві, злодійство, вживання спиртних напоїв, збройне пограбування і бунт. Крім покарання за перелічені злочини каді (суддя) міг на свій розсуд карати за будь-яке інше порушення закону. Йому, отже, надавалася велика свобода розсуду, і ряд мусульмансько-правових норм були створені саме таким шляхом. Прагнучи уникнути множинності підходів, османські халіфи оприлюднили ще в XV-XVI ст. закони під назвою «Напередодні-нама», що мали форму кримінально-правових приписів (танзімат). У 1840 р. в Османській імперії був прийнятий Кримінальний кодекс, складений під впливом Французького кримінального кодексу 1810 Надалі велика частина мусульманських країн послідувала цьому прикладу. До середини XX в. склалося уявлення, що, за винятком країн Аравійського півострова, класичне мусульманське кримінальне право ніде в повному обсязі не діє. Однак розвиток виявилося зигзагоподібним. Одночасно з активізацією Ісламу пройшов процес ісламізації мусульманського права. Прийнята в 1979 р. і оновлена в 1989 р. Конституція Ісламської Республіки Іран проголосила, що все законодавство, у тому числі кримінальну, має відповідати шаріату, а суди у боротьбі зі злочинністю зобов'язані застосовувати встановлені ним міри покарання. Так, ст. 2 Конституції Ірану говорить: Ісламська Республіка - це система правління, заснована на вірі в: 1) єдиного Бога, у те, що він встановлює закони шаріату і що людина повинна коритися його волі; 2) божественні одкровення і їх основоположну роль у тлумаченні законів; 3) Страшний Суд і його конструктивну роль у людському со-вдосконаленні на шляху до Бога. Стаття 57 встановлює, що управління здійснюється законодавчої, виконавчої та судової владою під контролем імама. У квітні 1981 вступив в силу так званий закон про кісас, 199 статей якого повторюють положення традиційного мусульманського кримінального права (широке застосування смертної кари, покарання батогами, побиття камінням, покарання за принципом таліона). Процес ісламізації кримінального права торкнувся і інші країни (Пакистан, Судан, Мавританію). Найбільш активно застосовуються кримінальні норми шаріату в країнах Аравійського півострова. Мусульманське судоустрій відрізнялося простотою. Одноосібний суддя розглядав справи всіх категорій. Ієрархії судів не існувало. В даний час деякі мусульманські країни (наприклад, Єгипет) повністю відмовилися від мусульманських судів. Однак у більшості арабських країн вони продовжують відігравати чималу роль у механізмі соціальної дії права. Подекуди (наприклад, в Судані) система мусульманських судів прийняла навіть багатоступінчастий характер (кілька інстанцій), в деяких країнах є паралельні системи мусульманських судів, що відповідають різним толкам, як, наприклад, сунітські і джафсраратскіе суди в Іраку та Лівані. В одних державах мусульманські суди у своїй компетенції орієнтовані на розгляд переважно справ особистого статусу, в інших (країни Аравійського півострова і Перської затоки) компетенція їх ширше і включає розгляд цивільних і кримінальних справ. Як правило, до суддів пред'являються високі кваліфікаційні вимоги в плані їх релігійно-правової підготовки. Аналіз сімейного законодавства арабських країн дозволяє зробити висновок, що в цілому воно орієнтується на закріплення норм і принципів мусульманського права. Вище йшлося про деякі реформах сімейного та спадкового права в напрямку вестернізації. Але тут розвиток складно і суперечливо, знову позначилися тенденції ісламізації. Це відноситься не тільки до сімейного права, а й до всього комплексу питань, що стосуються особистого статусу. Кодекси законів про особистий статус, прийняті в ряді країн (Йорданія - 1976 р., Сирія - 1953 р., Туніс - 1956 р., Марокко - 1957 р., Ірак - 1959 р.), зберігають основні установки мусульманського права, але з урахуванням ряду вимог сучасного суспільства. Відомий російський фахівець з мусульманського права Л.Р. Сюкіяйнен дуже точно вказує на характерні риси шаріату. На його думку, головна особливість мусульманського права, яка розкриває його природу і відрізняє його від інших правових систем, полягає у взаємодії в ньому сакрального і світського, релігійного і власного юридичного почав, що проявляється в специфіці його походження та історичної еволюції, джерел і структури, механізму дії та праворозуміння мусульманських юристів, співвідношення цього права з державою і позитивним (світським) законодавством. Інша відмінна риса мусульманського права - його виключне різноманітність, широка гама релігійних та національ- них форм, тісна взаємодія з місцевими традиціями і звичаями (нерідко Доісламські і незбіжними зі строгими положеннями шаріату), поєднання в ньому як деталізованих індивідуальних рішень із загальними принципами, так і стабільності і сталості з гнучкістю і здатністю змінюватися в часі. Вплив загальносвітових тенденцій правового розвитку виявляється і в мусульманському світі. Природно, ці прояви, так само як і міра традиційно-мусульманських принципів і норм, неоднакові в різних ісламських країнах. У сучасному світі мусульманське право співіснує і тісно взаємодіє з іншими правовими сім'ями. Мусульманське право, неодноразово що випробувало закордонне юридичний вплив, залишається самостійною правовою сім'єю, що надає вплив на мільйонні маси людей. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3. Провідні галузі мусульманського права. Сучасне му-мусульманських право " |
||
|
||