| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Глава 8. Право Стародавнього Китаю |
||
|
Спільною рисою цих двох старокитайських шкіл була їх політична спрямованість, прагнення організувати життя китайського суспільства на "раціональних", "справедливих" початках, але що розуміються кожною школою по-різному. Це призвело до гострої боротьби між ними, що закінчилася в результаті компромісом. У розвитку давньокитайського права можна виділити три етапи. На першому етапі в шаньсько-іньском і раннечжоусском Китаї в регулюванні суспільних відносин головну роль грали етичні норми (чи), що визначають ставлення членів китайського суспільства до правителя - вану і сімейні стосунки. Ці норми будувалися на шанування батьків, старших, на схилянні перед знатністю, на відданості вану. Правові норми в цей час не вичленяли ще із загальної маси релігійно-етичних норм, з якими вони складали єдине ціле. Разом з тим все більшого значення у міру зміцнення влади ванів набувають розпорядження і накази правителя, його наближених, вищих чиновників, виконання яких забезпечується примусом. У VI ст. до н.е. створює своє вчення великий філософ Конфуцій, незаперечний авторитет якого пережив у китайському суспільстві століття. Основна філософська ідея конфуціанства - ідея гармонії як головної умови загального космогонічного порядку, рівноваги в світі, а отже, і щастя людей. Вона включає в себе як гармонію між людьми і природою, так і гармонію між самими людьми, що виражається в їх поведінці, яке повинно відповідати "природному порядку", тобто чесноти і моралі. Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні "заходи" в усьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. Гармонійне суспільство, згідно з вченням Конфуція, створене на основі "веління Небес" - це сукупність груп (об'єднань людей), кожна з яких повинна існувати в соціальних та правових умовах, максимальних для здійснення відведених їй функцій. Головною ідеєю такого об'єднання є ідея "сяо" - синівської любові, шанування старших, а також вищестоящих на ієрархічній драбині. Вимога суворого дотримання "чи", що знаходить вираження в скрупульозно розробленому ритуалі, визначало особливе, принципово відмінне від легистов, ставлення конфуціанців до законодавчій формі як до якогось мірила, зразком правильної поведінки, не вимагає у всіх випадках ні суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту. На другому етапі розвитку давньокитайського права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. До н.е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено закінчене легістскіх вчення про управління народом і державою найбільш яскравим представником легизма Шан Яном, які відстоюють абсолютну владу правителя, який за допомогою строго встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих. Легісти проповідували ідею марності і неможливості існування людей поза рамками найжорстокіших покарань, виходили з обов'язковості превентивних заходів і колективної відповідальності, що забезпечують "хороше управління", відмовлялися визнавати наявність будь-якого зв'язку між мірою покарання і тяжкістю скоєного злочину. Жорстоко карати, на їх думку, слід було навіть за найменше порушення наказів государя. Проповідуючи своєрідне "рівність" перед законом, невідворотність покарань за скоєні злочини, легісти прагнули позбавити знати, чиновництво різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади. Не випадково крайнє посилення покарань, вимога їх невідворотності було прямо пов'язане з розвитком поняття злочину проти держави. Загострення протиборства двох ідеологій, що дав новий імпульс становленню традиційних рис і інститутів давньокитайського права, відноситься до другої половини III в. до н.е., коли легізм в його крайній формі стає офіційною ідеологією першої китайської імперії Цінь (221-207 рр.. до н.е.), а легісти приходять до влади, втілюючи в життя свої правові погляди шляхом безуспішних спроб насильно витравити з масової свідомості конфуціанські догмати за допомогою переслідування їх поборників і носіїв, знищення конфуціанських книг і пр. Згідно з легендою, Ціньського імператор Шихуанді в 213 році до н.е. наказав спалити всі конфуціанські книги, зрадивши страти 400 вчених-конфуціанців. З твердженням династії Хань на останньому етапі формування давньокитайського права (III в. До н.е. - III ст. Н.е.) - етапі формальної перемоги конфуціанства - відбувається злиття легізму і конфуціанства в нове вчення - ортодоксальне ханьское конфуціанство, головним призначенням якого стає осмислення з позицій тодішніх знань, виправдання і увічнення існуючих соціально-економічних і політичних порядків як розумних, відповідальних інтересам збереження та функціонування давньокитайського суспільства. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанська ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангових відмінностей, а також відмінностей в залежності від місця в сім'ї, статі, віку. Непорушності цих відмінностей повинна була служити ретельна регламентація поведінки людей в суспільстві, сім'ї за допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу. Ортодоксальне конфуціанство не відкидати закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і поблажливості. З цього припущення випливало, що мораль і право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право за допомогою покарань забороняло від нього ухилятися. Норми панівної конфуціанської моралі повинні були відтепер насаджуватися силою, суворої карою закону ("фа"), що й знайшло вираження у формулах ортодоксального конфуціанства: "там, де бракує" чи ", слід застосовувати" фа ", або те, що карається по" фа ", не може бути дозволено по" чи ", те, що дозволено по" чи ", не може бути покараним за" фа ". Злиття конфуціанства і легізму сприяло тому, що норми" чи "придбали велику обов'язковість і формалізм, а в право були перенесені цілі пасажі з канонізованих до цього часу конфуціанських творів" Чжоу чи "," І чи "," Лі цзи ", в яких ще на початку другої половини I тисячоліття до н.е. були систематизовані і закріплені норми конфуціанської моралі. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Глава 8. Право Стародавнього Китаю " |
||
|
||