Головна
ГоловнаТеорія та історія права і державиІсторія права → 
« Попередня Наступна »
О. А. Жидков, Н . А. Крашеніннікова, В. А. Савельєв. Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1, 1996 - перейти до змісту підручника

Глава 8. Право Стародавнього Китаю

Жодна правова система в світі не зазнала такого потужного впливу двох протиборчих філософських вчень, як правова система Стародавнього Китаю, в історії якої етико-політичні догмати конфуціанства і політико-правові концепції легізму стали визначальними факторами самого поступального розвитку права, його ідейних основ, принципів і інститутів, а також механізмів правозастосування, традиційного праворозуміння китайців.
Спільною рисою цих двох старокитайських шкіл була їх політична спрямованість, прагнення організувати життя китайського суспільства на "раціональних", "справедливих" початках, але що розуміються кожною школою по-різному. Це призвело до гострої боротьби між ними, що закінчилася в результаті компромісом.
У розвитку давньокитайського права можна виділити три етапи. На першому етапі в шаньсько-іньском і раннечжоусском Китаї в регулюванні суспільних відносин головну роль грали етичні норми (чи), що визначають ставлення членів китайського суспільства до правителя - вану і сімейні стосунки. Ці норми будувалися на шанування батьків, старших, на схилянні перед знатністю, на відданості вану.
Правові норми в цей час не вичленяли ще із загальної маси релігійно-етичних норм, з якими вони складали єдине ціле. Разом з тим все більшого значення у міру зміцнення влади ванів набувають розпорядження і накази правителя, його наближених, вищих чиновників, виконання яких забезпечується примусом.
У VI ст. до н.е. створює своє вчення великий філософ Конфуцій, незаперечний авторитет якого пережив у китайському суспільстві століття. Основна філософська ідея конфуціанства - ідея гармонії як головної умови загального космогонічного порядку, рівноваги в світі, а отже, і щастя людей. Вона включає в себе як гармонію між людьми і природою, так і гармонію між самими людьми, що виражається в їх поведінці, яке повинно відповідати "природному порядку", тобто чесноти і моралі.
Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні "заходи" в усьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів.
Гармонійне суспільство, згідно з вченням Конфуція, створене на основі "веління Небес" - це сукупність груп (об'єднань людей), кожна з яких повинна існувати в соціальних та правових умовах, максимальних для здійснення відведених їй функцій. Головною ідеєю такого об'єднання є ідея "сяо" - синівської любові, шанування старших, а також вищестоящих на ієрархічній драбині.
Вимога суворого дотримання "чи", що знаходить вираження в скрупульозно розробленому ритуалі, визначало особливе, принципово відмінне від легистов, ставлення конфуціанців до законодавчій формі як до якогось мірила, зразком правильної поведінки, не вимагає у всіх випадках ні суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту.
На другому етапі розвитку давньокитайського права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. До н.е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено закінчене легістскіх вчення про управління народом і державою найбільш яскравим представником легизма Шан Яном, які відстоюють абсолютну владу правителя, який за допомогою строго встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих.
Легісти проповідували ідею марності і неможливості існування людей поза рамками найжорстокіших покарань, виходили з обов'язковості превентивних заходів і колективної відповідальності, що забезпечують "хороше управління", відмовлялися визнавати наявність будь-якого зв'язку між мірою покарання і тяжкістю скоєного злочину. Жорстоко карати, на їх думку, слід було навіть за найменше порушення наказів государя. Проповідуючи своєрідне "рівність" перед законом, невідворотність покарань за скоєні злочини, легісти прагнули позбавити знати, чиновництво різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади. Не випадково крайнє посилення покарань, вимога їх невідворотності було прямо пов'язане з розвитком поняття злочину проти держави.
Загострення протиборства двох ідеологій, що дав новий імпульс становленню традиційних рис і інститутів давньокитайського права, відноситься до другої половини III в. до н.е., коли легізм в його крайній формі стає офіційною ідеологією першої китайської імперії Цінь (221-207 рр.. до н.е.), а легісти приходять до влади, втілюючи в життя свої правові погляди шляхом безуспішних спроб насильно витравити з масової свідомості конфуціанські догмати за допомогою переслідування їх поборників і носіїв, знищення конфуціанських книг і пр. Згідно з легендою, Ціньського імператор Шихуанді в 213 році до н.е. наказав спалити всі конфуціанські книги, зрадивши страти 400 вчених-конфуціанців.
З твердженням династії Хань на останньому етапі формування давньокитайського права (III в. До н.е. - III ст. Н.е.) - етапі формальної перемоги конфуціанства - відбувається злиття легізму і конфуціанства в нове вчення - ортодоксальне ханьское конфуціанство, головним призначенням якого стає осмислення з позицій тодішніх знань, виправдання і увічнення існуючих соціально-економічних і політичних порядків як розумних, відповідальних інтересам збереження та функціонування давньокитайського суспільства. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанська ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангових відмінностей, а також відмінностей в залежності від місця в сім'ї, статі, віку. Непорушності цих відмінностей повинна була служити ретельна регламентація поведінки людей в суспільстві, сім'ї за допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу.
Ортодоксальне конфуціанство не відкидати закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і поблажливості. З цього припущення випливало, що мораль і право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право за допомогою покарань забороняло від нього ухилятися. Норми панівної конфуціанської моралі повинні були відтепер насаджуватися силою, суворої карою закону ("фа"), що й знайшло вираження у формулах ортодоксального конфуціанства: "там, де бракує" чи ", слід застосовувати" фа ", або те, що карається по" фа ", не може бути дозволено по" чи ", те, що дозволено по" чи ", не може бути покараним за" фа ".
Злиття конфуціанства і легізму сприяло тому, що норми" чи "придбали велику обов'язковість і формалізм, а в право були перенесені цілі пасажі з канонізованих до цього часу конфуціанських творів" Чжоу чи "," І чи "," Лі цзи ", в яких ще на початку другої половини I тисячоліття до н.е. були систематизовані і закріплені норми конфуціанської моралі.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Глава 8. Право Стародавнього Китаю "
  1. ГЛАВА 23. ПРАВО КИТАЮ
    ГЛАВА 23. ПРАВО
  2. ГЛАВА 31. ОСНОВНІ РИСИ ПРАВА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО КИТАЮ
    ГЛАВА 31. ОСНОВНІ РИСИ ПРАВА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО
  3. Регулювання майнових відносин.
    правом володіння нею, ніколи не перехідним в повну приватну власність. На цьому шляху стояло всесильна держава, сохранявшее незмінно свою керівну роль в господарському житті. "Азіатська" соціально-економічна структура виключала правові і політичні гарантії, які могли б створити умови для процвітання приватної власності взагалі, на землю особливо. Кризовий для такої
  4. Джерела права.
    право, а передає його, довіряючи древнім і люблячи їх ". Поява писаних законів у Китаї фактично відноситься до VI-V ст. до н.е., що було пов'язано з посиленням соціального розшарування китайського суспільства. Не випадково одним з перших писаних законів був Закон про поземельний податок, прийнятий в VI ст. до н.е. в царстві Лу, який закріпив ліквідацію общинного і встановлення приватного землеволодіння. Посилення
  5. Глава 5 Становлення давньоруського права
    найдавніших джерел права відносяться також церковні статути князів Володимира Святославича і Ярослава Володимировича (X? XI ст.), Що містять норми про шлюбно- сімейних відносинах проти церкви, моральності та сім'ї. У статутах визначалася юрисдикція церковних органів і
  6. Глава третя. Право-і дієздатність ЮРИДИЧНИХ ОСІБ
    правоздатність, статус юридичної суб'єкта) і можливість діями своїх органів висловлювати правозначімую волю, вступаючи в правові відносини між собою і з фізичними особами (дієздатність), існували, згідно принципам римського права , з найдавніших
  7. § 44. Veteres - стародавні юристи
    древніми або veteres. Праці давньоримських юристів не збереглися в оригіналі, тільки фрагменти цих праць містяться в працях класичних римських юристів і в кодифікації Юстиніана. Найстаршим серед стародавніх юристів був Appius Claudius Caecus, який написав книгу "Jus Flavianum", no який трудилися на ниві науки багато інших юристи. Значительнейший серед них - Sextus Aelius, який написав
  8. Розділ II. ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ
    Розділ II. ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ
  9. Сервітути.
    Право користування чужою річчю. Сервітути виростали разом з приватною власністю і необхідністю чіткого юридичного врегулювання взаємовідносин власників (або власників) сусідніх ділянок. В силу їх господарської важливості сервітути відносилися до категорії манціпіруемой речей. Найбільш давніми й істотними з них були наступні: право проходу через сусідню ділянку, право прогону
  10. Глава 2. Стародавній Єгипет
    древніх єгиптян. Інтенсивно розвивається поливне землеробство сприяє соціальному розшаруванню, виділенню управлінської верхівки на чолі з первосвящениками-жерцями вже в першій половині IV тисячоліття до н.е. У другій половині цього тисячоліття складаються перші державні утворення - номи, що виникли внаслідок об'єднання навколо храмів сільських громад для спільного ведення
  11. Розділ III. Феодальна держава НА ТЕРИТОРІЇ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ (XII XV ст.)
    Розділ III. Феодальна держава НА ТЕРИТОРІЇ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ (XII XV
© 2014-2020  yport.inf.ua