| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.1. Загальна теорія держави і права як соціально-гуманітарна наука |
||
|
З давніх часів людей цікавило питання, що таке право і що таке держава. Філософи, мислителі і в Стародавньому Римі, і на Стародавньому Сході так чи інакше стосувалися цих питань. Висували свої судження, свої теорії про роль і місце права і держави в житті кожної людини і суспільства в цілому. Це питання цікавило їх перш за все тому, що право і держава і в стародавньому, і в сучасному суспільствах зачіпають кожного з нас. На кожному етапі розвитку людської цивілізації були свої уявлення про право і державу, їх ролі у суспільстві, про їх соціальне призначення. Але з розвитком суспільства багато положень юридичної науки зазнавали змін. Це пов'язано з еволюцією світогляду, багатьох життєвих орієнтирів і людських цінностей. Суспільство, як і природа, існує і розвивається за певними законами. Закони розвитку суспільства і людського буття вивчаються філософією, історією, етикою, соціологією, економічними та іншими суспільними науками. У число громадських входить і юридична наука. Вона розкриває закономірності існування, функціонування і розвитку права і держави, політичної і правової свідомості, політичних і правових відносин. Юридична наука покликана об'єктивно відображати досліджувані явища і озброювати людину знаннями про природу і сутність правових явищ. Серед юридичних наук особливе місце належить загальній теорії права, яка вивчає закономірності функціонування і розвитку права. Право - це суспільне явище. Воно покликане регулювати, впорядковувати певні суспільні відносини. Отже, немає суспільства без права і немає права без суспільства. І наука, яка вивчає право, відноситься до суспільних наук. Разом з тим це наука і гуманітарна - наука про людину (його правах і свободах). Те чи інше розуміння природи людини обумовлює ту чи іншу модель суспільного буття, отже, і права як основи цього буття, суспільних відносин. Здавна природу людини розуміли по-різному. Ми дотримуємося традицій, висхідних до Протагору (грецький софіст) і Арістотелем, які розуміли людину як істота суспільна і політична, тобто схильне до спілкування з собі подібними (з часів Сократа природу людини визначали як розумна істота). Протагор писав, що "міра всіх речей - людина". Саме людський початок виступало по Протагору як масштабу і заходи всього існуючого. Таким чином, поряд з прагненням знайти загальні норми, що регулюють людські відносини, з'являються уявлення, в яких враховується природа індивіда. Детальніше про філософському вченні софістів буде розказано в главі 7. Які ж умови його спілкування з іншими людьми? Необхідні розумні умови спільного життя, згоду навколо цих умов, норм, правил спільного життя. Людина - істота суспільна. Звідси випливає, що потрібно згоду в питаннях права. Те чи інше розуміння природи людини обумовлює ту чи іншу модель суспільного буття. Які умови спілкування в спільному житті? Чи буде згода для спільного існування? Відповідь на ці питання один: держава створюється головним чином для захисту і задоволення потреб людини, її прав і свобод. У питаннях визначення природи взаємовідносин індивіда і держави деякі вчені виходять з розуміння того, що люди, спираючись на досягнення свого пізнання, самі свідомо визначають умови свого спілкування і свій спосіб життя. Таким чином, вони свідомо укладають суспільний договір (угода) для забезпечення взаємної безпеки і справедливості. Інша позиція: людина - егоїст, він асоціальний, воліє силу. Тут інша модель суспільного життя. На думку Т. Гоббса, асоціальні пориви, властиві людині, необхідно стримувати заради головної цінності - порядку в суспільстві. В ім'я порядку люди розлучаються зі своїми правами і свободами. Таким чином, ми бачимо, що склалися два протилежні підходи в розумінні природи людини і суспільства, відповідно і різні типи праворозуміння. Від того, як розуміти природу людини і суспільства, суспільні відносини, залежить наука про саму людину і суспільство. Загальна теорія права - це система узагальнених знань про основні і загальні закономірності існування і розвитку права. Загальна теорія права як наука досліджує соціальну природу права, дає пояснення сутності права, показує соціальне призначення права в житті суспільства. Наукові положення, висновки та основні категорії цієї науки займають самостійне місце в системі соціальних наук. Специфіка цієї науки, що дозволяє виділити її в самостійну галузь суспільствознавства, полягає насамперед у тому, що тільки вона має головним і основним об'єктом свого дослідження правову та державну організацію суспільства. Особливості загальної теорії права як науки полягають у тому, що вона є: - суспільно-гуманітарною наукою, предмет якої складають суспільні явища - право і держава. Цим теорія права відрізняється від ряду інших наук (природничих, технічних); - політико-юридичною наукою, що вивчає такі суспільні явища, які безпосередньо відносяться до області права, політики, владної діяльності держави. Цим теорія права відрізняється від інших суспільних наук, безпосередньо не вивчають правові явища; - общетеоретической наукою, що вивчає основні і загальні закономірності і загальні риси функціонування і розвитку права; - наукою філософського (методологічного) характеру. Висвітлюючи загальні закономірності функціонування і розвитку правових явищ, вона конкретизує положення філософії в галузі права, розробляє методи (тобто способи) вивчення правових явищ. Загальна теорія права як соціально-гуманітарна наука, наука про людину в її суспільних відносинах взаємодіє з іншими суспільними науками: філософією, історією, економічними науками, соціологією, психологією, культурологією, політологією та ін Загальна теорія права тісно взаємопов'язана з філософією - наукою про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Грунтуючись на положеннях, розроблених філософією суспільного розвитку, теорія права розглядає найбільш загальні закономірності функціонування і розвитку таких соціальних явищ, як право і держава. Теорія права як наука сформулювалася далеко не відразу, і тому тут ми вживаємо термін "теоретичне знання про право". Становлення теоретичних знань про право відбувається тільки через формування філософських знань про суспільство. Це єдиний процес, який відбувається одночасно. Саме становлення філософії пов'язано, зокрема, з осмисленням влади, права. Філософія завжди визначала стиль мислення, світоглядні орієнтири. Для виникнення теоретичних знань про право була необхідна філософія права (теоретичні знання про право). У рамках філософії відбувається осмислення поняття свободи особистості, її зумовленість духовними і матеріальними умовами життя. З часів античності і по даний час йде процес філософського осмислення цього складного прояви людської поведінки - свободи вольового вибору поведінки. Саме зі свободою вольового поведінки багато видатних мислителів і філософи пов'язують виникнення і розвиток такого складного соціального феномена, як право. Виникає питання: чию ж саме волю висловлює право? Держави, народу, панівного класу або ж це певна міра (масштаб) свободи в рамках певного соціуму? Від правильного розуміння цих питань багато в чому залежить і вирішення наукових і практичних проблем в області юриспруденції. Отже, філософська наука в усі часи впливала на те, яким буде це право. За часів античності визнавалася ідея колективної волі, вільних громадян. Право - міра цієї свободи (колективної свободи громадян). Раби виключалися зі сфери правового захисту. У Новий час з'являється індивід, який не хоче себе пов'язувати жодними становими, корпоративними узами, оголошує себе вільним від них і володіє природними правами (на життя, свободу, майно). Саме в рамках філософії права Нового часу складаються уявлення про право як сукупності природних прав і свобод людини - невід'ємних умов його вільного і творчого існування і розвитку. На сьогоднішній день всі розвинені демократичні держави у своїх конституціях закріплюють принцип пріоритету природних прав особистості, оголошують перелік основних прав і свобод людини і громадянина та встановлюють систему юридичних гарантій цих прав. Таким чином, кожна епоха впливає на парадигму теоретичних знань про право, на ту чи іншу спрямованість теоретичного знання про право. Теорія права здавна пов'язана з етикою. На Стародавньому Сході вчення про право формулювалося в етиці, спеціальному розділі філософії. Згідно з ученням знаменитого давньокитайського філософа Конфуція, який жив у VI - V ст. до н.е., в основі людського життя лежить категорія "жень", тобто гуманність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі, - основа (етичний принцип) вчення про право Конфуція і правової доктрини конфуціанства. Античні автори викладали вчення про право в книгах "етика". Вони ототожнювали право і справедливість. Для них право - це полисная (політична) справедливість. Грецьке слово (термін) dike (Dike - "богиня, що уособлює ідею справедливості, правди"), рівнозначне римському слову jus, застосовувалося для позначення поняття права. У Новий час І. Кант будував своє вчення про право на основі категоричних імперативів. Перший постулат: поступай так, щоб максима твоєї волі могла стати принципом загального законодавства. Другий категоричний імператив: роби так, щоб завжди бачити людство в якості мети і ніколи у вигляді кошти. Етичними основами права виступає за Кантом вчення про категоричний імператив. Таким чином, категорія "справедливість" - загальна і для етики, і для теорії права (правознавства). Справедливість - один з найважливіших ознак права. Хоча з таким твердженням згодні не всі вчені. Загальна теорія права тісно пов'язана з історичною наукою, яка вивчає історію розвитку людської цивілізації в усьому її різноманітті. Сьогоднішнє право - це результат попереднього історичного розвитку суспільства. Від того, як ми уявляємо історію суспільного розвитку, багато в чому залежить те, як ми будемо представляти право і пов'язані з ним інші правові явища. Спираючись на конкретні дані історичної науки, теорія права досліджує найбільш загальні закономірності виникнення, функціонування та розвитку державно-правових явищ. Кожна ступінь історичного розвитку дозволяє нам показати конкретні особливості функціонування та розвитку правових явищ цієї епохи. Для античності історія - це кругообіг політичних і правових форм (Полібій, Платон). Полібій стверджував, що в результаті суспільного договору з'являється монархія. Потім монархія вироджується в тиранію. У тиранії з'являються інтелектуали. Потім тиранія переходить в аристократію, яка спочатку дбає про честь, гідність, рівність, але потім зловживає владою (корупція, свавілля стають нормою). У свою чергу аристократія переходить в олігархію, і суспільство розбивається на багатих і бідних, між якими відбувається боротьба. Встановлюється демократична форма правління. Однак ця демократія знову перетворюється на анархію. Знову з'являється сильна влада монарха. Історія Середніх віків показує нам розвиток ідеї індивідуальної свободи. Хоча теологія безроздільно панувала в усіх сферах суспільного життя, середньовічна політико-правова думка продовжувала вносити певний внесок у розвиток ідей про права і свободи особистості - Велика хартія вольностей (1215). У суспільно-політичному житті Англії (XIII) засновуються інститути парламентаризму та судової влади, без яких неможливі гарантії особистих свобод. Історія Нового часу дає багатий матеріал не тільки високого розвитку політико-правової думки, а й законодавчого закріплення інституту основних прав і свобод особистості, принципу поділу влади, незалежності судової влади, правової організації суспільного устрою. Правові традиції, що склалися в епоху Нового часу, і новий погляд на право послужили вихідним пунктом демократичного устрою сучасних західноєвропейських країн. Теорія права як наука завжди тісно пов'язана і взаємодіє з наукою про суспільство - соціологією. Термін "соціологія" був введений в науковий обіг французьким філософом Огюстом Контом (його називають батьком соціології) у роботі "Курс позитивної філософії" (1842). Потім цю науку розвинув англійський філософ, соціолог середини XIX в. Г. Спенсер. Подальший розвиток і визнання соціологія як наука отримала тоді, коли були розроблені і сформульовані основні теоретичні концепції в галузі вивчення соціальних явищ (Карл Маркс, Макс Вебер, Еміль Дюркгейм та ін.) Соціологія - це наука, що вивчає структурні елементи суспільства у взаємозв'язку, умови їх існування, а також функціонування та розвиток усіх сторін діяльності людей у суспільстві. У рамках соціології можна виділити новий науковий напрямок - соціологію права, яка розглядає правову систему в тісному взаємозв'язку з життям, суспільною практикою. Соціологія права зародилася на стику XIX - XX ст., А в Росії почала розвиватися в 20-і рр.. минулого століття. Н.М. Коркунов, С.А. Муромцев, М.М. Карєєв та інші, які внесли значний внесок у розвиток правової думки, виробили соціологічний підхід до поняття права. Зокрема, Н.М. Коркунов визначав право як міру розмежування інтересів людей, а С.А. Муромцев - як правовідносини. Соціологія права розрізняє, як йде справа з "правом в життя" і з "правом в книгах", а також вивчає, які суспільні явища насправді, в тому числі і "право у житті", і зіставляє це з "правом в книгах ". Конкретні соціологічні дослідження в праві дають можливість вивчити правові явища, що існують у суспільстві, і на цій основі удосконалювати правову систему. Правові явища (правосвідомість, правовідносини, правові норми) мають свою соціальну обумовленість. Конкретні правові інститути та норми виникають на основі і з урахуванням певних соціальних відносин. Від того, наскільки правильно правові інститути та норми відображають систему існуючих суспільних відносин, залежить і ефективність функціонування і розвитку права. У свою чергу право теж сприяє подальшому розвитку і вдосконаленню регульованих їм соціальних відносин. Правові відносини нерозривно пов'язані з економічними, політичними, організаційними (управлінськими), сімейними та іншими суспільними відносинами. Отже, соціологічні дослідження в праві забезпечують юриспруденцію найважливішим фактологическим матеріалом, який сприяє реформі та вдосконалення законодавства, а також реалізації правових приписів в соціальній поведінці особистості і соціальних груп. У свою чергу, загальна теорія права служить методологічною основою соціологічних досліджень. А результати цих досліджень сприяють розвитку теорії права. Теорія права тісно взаємодіє з психологією (від грец. Psyche - "душа", logos - "навчання, наука") - наукою про закономірності розвитку і функціонування психіки як особливої форми життєдіяльності. Людська психіка, сутнісною характеристикою якої є свідомість - це породження і функція біологічних і соціальних процесів. Свідомість індивідуального суб'єкта має свою системну і смислову організацію, що надає різним проявам психіки (пізнавальним, мотиваційно-афектних, операціональним, особистісним) певні властивості. Психологія виявляє характер відповідності дійсних мотивів, установок, орієнтацій особистості сформованим у неї уявленням про них. Психологія досліджує лише певний аспект людської діяльності, тобто залежність людської поведінки від біологічних і соціальних факторів. У рамках психології виділяють юридичну психологію, яка вивчає закономірності та механізми психічної діяльності людей у сфері регульованих правом відносин. Одним з основоположників психологічної теорії права є Л.І. Петражицький. Петражицький вважав, що є право офіційне (позитивне), яке виражене в законах та інших актах держави, і інтуїтивне право, витоки якого кореняться в психіці людей. Інтуїтивним правом володіють різні групи людей. Людина у своїх відносинах з іншими людьми постійно стикається з різними психологічними переживаннями (емоціями), що спонукають його вчиняти певні дії. На думку Л.І. Петражицкого, з таких емоцій і складається інтуїтивне право, яке займає першорядне місце в регулюванні майнових, сімейних, спадкових та інших відносин. Проблема права, на його думку, полягає у сфері людської психіки. Під правом він розуміє правосвідомість і правовідносини. Теорія Л.І. Петражицкого придбала широке визнання на початку XX століття в Росії, а пізніше, завдяки зусиллям його учнів Ж. Гурвича, П. Сорокіна, Н. Тимашева, і за її межами. П. Сорокін говорив: "Як ми можемо зрозуміти не те що право, а взагалі відносини між людьми, тільки одні дії людей, не звертаючи уваги на мотиви цих дій". Нерозривний зв'язок існує між теорією права і економічною наукою, яка дає аналіз ринкового господарства (виробництво, розподіл, обмін і споживання матеріальних благ). Економічна теорія вивчає не ресурси як такі, а економічну поведінку людей у сфері виробництва матеріальних благ - основи життєдіяльності людини і суспільства. Виробництво відображає взаємодію, по-перше, людини і природи, а по-друге, людей в процесі їх господарської діяльності. Результатом виробництва є створення матеріальних і нематеріальних благ, що задовольняють людські потреби. При задоволенні своїх суб'єктивних інтересів люди скрізь знаходяться перед необхідністю вибирати альтернативні способи використання обмежених економічних благ. Природно, що для реалізації свого раціональної поведінки індивідууми повинні володіти свободою вибору. З розвитком цивілізації ступінь свободи вибору економічної поведінки збільшується, що пов'язано з поступовою ліквідацією станових, кастових, політичних, ідеологічних, правових та інших обмежень цієї свободи. Ідеї свободи, рівності, розуму і прогресу отримують остаточне втілення в ринкових економічних відносинах Нового часу. Суб'єкти ринкових економічних відносин - буржуа заявили про свої невід'ємних, невідчужуваних правах і свободах, які потім були законодавчо закріплені. Спираючись на положення і висновки економічної думки, теорія права розглядає всі правові явища в органічному зв'язку з економічними умовами життя людей, розкриває їх активний зворотний вплив на економіку. Розвинена правова система сприяє прогресу економічних відносин, зростанню добробуту народу. Теорія права взаємодіє також і з культурологією - наукою про сутність, закономірності існування та розвитку, людському значенні і способи осягнення культури. Культура - це все те цінне, що створено людством. Первинною цінністю є людина (його права і свободи), розвиток його особистості. Тому ступінь розвитку культури визначається її ставленням до свободи і гідності людини і можливостей, що надаються нею для творчої самореалізації людини як особистості. Культура є реалізація людської творчості і свободи, звідси - різноманіття культур і форм культурного розвитку. Культурологія вивчає не тільки культуру в цілому, але й різні, часто дуже специфічні сфери культурного життя, в тому числі і право як явище цивілізації (йдеться про соціальної цінності права). Найбільший соціолог П. Сорокін у своїй головній роботі "Соціальна і культурна динаміка" розглядав право як частина культури. Відповідно до теорії "множинності культур" (Фр. фон Савіньї): "Яка культура, таке і право". Це пояснює наявність різних правових систем у кожній країні. Однак у сучасному інтегрованому світі йде процес зближення і взаємозбагачення національних правових систем та їх узгодження з міжнародним правом. Таким чином, культурологія сприяє розвитку правових інститутів, а досягнення загальної теорії права та юриспруденції в цілому, в свою чергу, вносять істотний внесок у загальну культуру людства. Особливе значення має питання про взаємодію теорії права з політологією - наукою про політику, політичній системі суспільства. Сучасна політична наука тісно переплітається з теорією права. І політологія, і теорія права вивчають державу. Але держава вони вивчають по-різному. Предметом політичної науки американські вчені вважають політичну систему суспільства (сукупність держави, партій, громадських організацій), а європейські політологи, зокрема французькі вчені, вважають, що предметом політичної науки є відносини людей з приводу влади в суспільстві: вивчення влади в різних сферах; аналіз відносин людей з приводу влади не тільки в державі, а й в інших соціальних утвореннях. У політичній науці держава виступає як одна ланка політичної влади. У теорії права держава - це публічно-правова спільність, що володіє суверенітетом, що діє в рамках права і здійснює свою діяльність на основі принципу поділу влади і взаємної відповідальності особистості і держави. Таким чином, теорія права не вивчає державу як елемент політичної системи, а розглядає його як публічну спільність, що володіє певними ознаками (форми держави, політичні режими у зв'язку з правовими основами). Для політичної науки державне управління - це управління суспільством з метою узгодження різних інтересів соціальних груп, з метою пом'якшення конфліктів у суспільстві між групами - консенсус через конфлікт. Для теорії права державне управління - це управління, здійснюване трьома гілками влади: законодавчої, виконавчої та судової. Для юриста легальність політичної влади - її конституційність, а для політолога легітимність політичної влади - це її визнання більшістю населення на основі різних цінностей. Розрізняють такі типи легітимності: - Віра в право (західна культура); необхідність реформ, заснованих на правових принципах; - Віра в харизматичного лідера, такого, як Гітлер чи Сталін (харизма (грец.) - "пророки, що володіють особливим даром впливу на аудиторію"; цей тип легітимності характерний для Росії); - Віра в традиції - традиціоналістський тип легітимності (ще Конфуцій говорив, що влада легітимна, якщо вона спирається на сформовані звичаї, традиції, ритуали; поганий той керівник, який проводить реформи, не рахуючись зі сформованими в суспільстві традиціями). Таким чином, теорія права - це соціально-гуманітарна наука, яка відрізняється від інших соціально-гуманітарних наук тим, що вона вивчає, як взаємодіє право (як соціальне явище) з іншими соціальними явищами і звернено до особистості як найвищої соціальної цінності. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1.1. Загальна теорія держави і права як соціально-гуманітарна наука " |
||
|
||