| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 77. Правове становище рабів (Servi) |
||
|
Одне з основних правил римського права наголошувала: servile caput nullum jus habet (87) (раби не мають жодних прав). Раби не вважалися людьми. За римським правом вони були "res" - речі, що говорять знаряддя (instrumentum vocale). Як речі або як об'єкти права раби перебували під необмеженою владою панів. (88) а) Джерела рабства. - Перші раби з'явилися при розпаді родового римського пристрою. У той час розвиток продуктивних сил підвищило продуктивність праці до такої міри, що використання внеродовой робочої сили в родовому господарстві стало рентабельним. З подальшим розвитком римського господарства потреба у рабів збільшувалася. Для задоволення цієї потреби раби купувалися самими різними способами. Основним джерелом рабства було захоплення полонених на війні. У стародавні часи військові бранці ставали власністю того, хто їх захопив. У перші століття республіки всі полонені ставали власністю держави, тобто servi publici. Потім ці бранці продавалися на публічних торгах і переходили у власність громадян. Другим значним джерелом рабів було поневолення власних громадян. Так, за старим римським правом рабами оголошувалися всі громадяни, які не зареєструвались для виконання податкових і військових зобов'язань (incensi); рабами оголошувалися та особи, які лояльно і вчасно не виконували договірні зобов'язання (nexi і addicti) (89), схоплені за крадіжку (fur manifestus), а також особи alieni juris, якщо носій patria potestas відмовлявся від них. Інше джерело рабства з'явився разом з виникненням латифундій. Через великий попит на рабів розвинулося піратство і приватне поневолення людей по всьому Середземномор'ю. Великі піратські сили постачали численними рабами ринки Делоса, Родосу, Афін і навіть самого Риму. Раби, здобуті піратством і передання на якомусь із цих ринків, було неможливо порушувати суперечка про своє звільнення з рабства. Римляни сприйняли піратство як спосіб поневолення, особливо у випадках, коли захоплені особи мали властивістю римських громадян або були представниками народів, які користуються захистом Риму. Діти, народжені рабинею, незалежно від того, хто був їхнім батьком, ставали рабами. У момент народження вони потрапляли під владу господаря рабині. Єдиний виняток з цього правила, так зване favor libertatis - дитина рабині, яка хоча б у якійсь воднораз вагітності була вільною, народжувався вільною. Рабами з покарань проголошувалися: 1) особи, засуджені на роботи в рудниках (ad metalla) або на боротьбу з дикими звірами (ad bestias), 2) громадяни, які домовилися з торговцями, що будуть продані в рабство, з тим що по vindicatio in libertatem отримають частину вирученої від цього продажу суми (venditio preti participandi causa), і З) римлянки, які вступили у статеві відносини з чужими рабами насильно їх панів. Б) Зміст рабства. - Старе римське право гарантувало панам право на життя і смерть своїх рабів - jus vitae ас necis. Jus vitae ac necis було тотожне праву пана вживати, використовувати і знищувати будь-які - одушевлені або неживі - належні йому предмети. Така влада пана над рабом зумовила регулювання відносин між ними безпосереднім чином. Від волі пана залежало, яким буде фактичний стан раба. Положення рабів під час патріархального рабства не було особливо важким, бо раби обробляли невеликі земельні ділянки разом зі своїм паном і жили однією "сім'єю". Цей факт, а також те, що ранні раби були представниками споріднених Риму племен, людьми зі схожими звичаями і мораллю, і беручи до уваги мінливість військової удачі, коли пан і раб могли помінятися ролями, - і зумовило відносно стерпне фактичне положення ранніх рабів. Крім того, сам факт, що раби - все ж люди, мав відоме відображення в старому праві: кладовища рабів вважалися священними - loci religiosi; в Законах XII таблиць була закріплена відповідальність рабів за провини; раби могли діяти як nuncii, або представники своїх панів, набуваючи для них, але не викликаючи на них при цьому жодних зобов'язань, і мали testamenti factio passiva, тобто можливість успадковувати на підставі заповіту. Коли виникли латифундії і римські сім'ї розділилися на familia rustica і familia urbana, фактичне положення рабів погіршилося. Раби жорстоко експлуатувалися (час класичного рабства). Коли невдоволення рабів не можна було стримати посиленням санкцій та небувалим терором, римські пріцепси були змушені певною мірою поліпшити становище рабів. Панам заборонили вбивати рабів (власних і чужих), віддавати для боротьби зі звірами і мучити надміру. Тоді ж встановилося правило: знесилені раби, кинуті своїми господарями, ставали вільними, тобто лише в класичний період розвитку римського держави раби отримали перше і основне право на життя. Правове становище рабів завдяки і поряд з нестерпним фактичним становищем все ж покращився у порівнянні з попереднім періодом. Господарська активність класичного періоду поряд з пожвавленням правової діяльності привели до утвердження рабів і в області приватного права. На підставі так званих actiones adiecticiae qualitatis раби отримали право не тільки здобувати для пана, але і брати на нього зобов'язання - аж до повної виплати за укладеним рабом договором - з висловленого або навіть мовчазної згоди пана. Самостійність господарської діяльності рабів була така, що іноді, зрозуміло, у виняткових випадках, вони могли викупити себе з рабства на власні гроші і навіть придбати власних рабів (servi servorum). Зрозуміло, ні в одному з таких випадків раби не вважалися право-і дієздатними особами. Згідно з римськими звичаями вони і тоді були речами своїх панів. (90) Однак господарська активність рабів змусила римлян цінувати їх як людей. Такого ж погляду дотримувалися і юристи. (91) Це призвело до того, що зобов'язання, взяті рабом, почали рахуватися obligationes naturales. Правове становище рабів продовжувало поліпшуватися і в постклассический період. У зв'язку з великим браком робочих рук на латифундіях вже не існувала familia rustica, а раби працювали індивідуально, обробляючи окремі ділянки землі (реculium). Ці раби - servi casati - по правовому положенню наближалися до колонам. Врівноваження правового становища сільськогосподарських рабів з положенням колонів було настільки значним, що Юстиніан навіть поставив питання: у чому ж полягає відмінність між рабом і колоном, коли обидві перебувають під владою свого пана. (92) Далі, санкціонування шлюбних зв'язків рабів представляло серйозне поліпшення їх становища. З шлюбних зв'язків рабів - contubernium - відбувалося два правових наслідки: 1) спорідненість, наступає від таких зв'язків (cognatio servilis) представляло перешкоду для укладення шлюбу і після звільнення раба і 2) кожен contubernium волік за собою заборону так званої separatio dura, або розпродаж рабської сім'ї в різні місця і різним панам. Але поряд з цими поліпшеннями правового становища раби ні в один момент римської історії не отримали основного права - діяти і працювати на собі особисто і на свою сім'ю. Весь дохід від праці рабів діставався їх панам - класу рабовласників, - які по своїй волі вільно визначали, скільки і що залишати в розпорядженні раба. В) Способи звільнення з рабства. - За звичаями римського права рабство було довічним. Одного разу встановлена влада пана над рабом (dominica potestas) тривала, як правило, до смерті раба. Смерть була природним юридично врегульованим подією, яка припиняло рабство. Пан не мав жодних прав на тіло померлого раба, навпаки, він був зобов'язаний поховати тіло раба, а його могилу берегти як locus religiosus. Крім природної смерті, рабство могло припинитися і на підставі деяких інших юридично врегульованих фактів. Деякі з цих фактів діяли незалежно від волі і навіть проти волі пана, в той час як основними серед них були форми, в яких пан висловлював свою волю звільнити раба. Вільними проти волі панів вважалися раби, які зуміли залишити територію римської держави і перейти до своїх одноплемінників. Незалежно від волі і навіть проти волі панів допомогою закону або на підставі рішення державних органів звільнялися раби, що донесли про підготовку бунту або повстання; на підставі Senatus consultum Silanianum могли бути звільнені і ті з них, які вказали або виявили вбивць своїх панів, а по едикту імператора звільнялися старі і хворі раби, як і раби, мають заслуги перед Римом. Крім того, мало силу і правило вважати вільними рабів, які довгий час користувалися фактичної свободою. Згідно звичаями старого римського права, панове були владні звільняти рабів, якщо це відбувалося за встановленою формою. Форми, встановлені для звільнення рабів, називалися manumissiones. Давнє право знало три форми мануміссія: manumissio vindicta, manumissio testamento і manumissio censu. Ймовірно, найдавнішої формою звільнення рабів була так звана manumissio vindicta, або звільнення у формі уявної тяжби про свободу. За цим способом звільнення раба пан був до магістрату у супроводі раба і якого-небудь дорослого римського громадянина. У присутності магістрату римський громадянин (adsertor libertatis) накладав на раба "vindicta", символ влади у формі списи, і урочисто стверджував: hunc ego hominem liberum esse aio - стверджую, що цей людина вільна. (93) На цю заяву пан раба або мовчав, або підтверджував оголошення раба вільним. Потім магістрат оголошував раба вільним громадянином Риму. Другою формою добровільного звільнення з рабства було manumissio testamento. У порядку останньої волі чи за заповітом раб міг бути звільнений без умови, і тоді отримував свободу під час деляціі (servus orcirius), або з умовою, і тоді отримував свободу після його виконання. Третім способом звільнення з рабства, відомим в старому праві, було так зване manumissio censu: занесення раба в цензорські списки як опо-і військовозобов'язаного. Отримуючи основні обов'язки римського громадянина, раб разом з цим внесенням до списків отримував і громадянські права. У класичному римському праві були перейняті способи звільнення рабів від старого права, а крім них введено нові, так звані неформальні, мануміссія: manumissio per epistolam і manumissio inter amicos. За manumissio per epistolam раб отримував свободу на підставі звичайного листа, в якому пан заявляв, що раб вільний, а по manumissio inter amicos раб отримував свободу простим повідомленням про звільнення, даними з боку пана у присутності його друзів. Найважливішим нововведенням класичного права у питання звільнення з рабства, було введення цілого ряду обмежень, з якими рабовласники повинні були рахуватися при звільнення рабів. Обмеження свободи рабовласників було продуктом особливих обставин під час принципату. Саме в період принципату рабовласники, налякані, з одного боку, частими бунтами рабів, а з іншого боку, стимульовані можливістю витягувати з рабів велику користь, ніж від їх роботи на латифундіях, почали звільняти їх у великій кількості. Цим вони ставили під питання обробіток земель латифундій і погіршували соціальний статус римського населення. Для того, щоб перешкодити цьому, Август, відомий реформатор в багатьох областях, спробував законодавчим шляхом унеможливити надмірне звільнення рабів. У законі Fufia Caninia (2 рік до н. Е..) Він дозволив панам за заповітом звільняти тільки певний відсоток рабів, з тим щоб число звільняються ніколи не перевищувала ста. Оскільки lex Fufia Caninia не дав бажаних результатів, через 6 років серпні підготував lex Alalia Sentia (4 рік н. Е..). Згідно з приписами цього закону заборонялося звільняти рабів: 1) якщо панове були молодші 20 років, 2) якщо раби були молодші 30 років і 3) якщо звільнення було скоєно in fraudem creditorum - всупереч інтересам кредиторів. У посткласичний період як основні способи звільнення з рабства застосовувалися manumissio vindicta і manumissio testamento. Manumissio vindicta не проводилася більш як уявний процес, а полягала в звільненні раба з ласки пана, даному перед відповідним державним органом. Manumissio testamento охоплювало не тільки вищезгадані випадки, а й т. н. fideicomissaria libertas, коли патронат над звільненими особами переходив до довіреного комісару (фідеіко-міссару). Постклассическое право перейняло і неформальні способи звільнення з рабства, що виникли протягом класичного періоду. Крім того, тоді ж були введені і деякі нові способи звільнення: manumissio per mensam або convivii adhibitione - звільнення шляхом приєднання раба до загального столу сім'ї, і manumissio in sacrosanctis ecclesiis - звільнення раба допомогою виявлення волі пана, даного в храмі під час релігійного обряду. Дія всіх наведених способів звільнення з рабства, колишнє різним у класичне час, стало тепер однаковим. Постклассическое право відмовилося і від принципу з обмеження волі панів при звільнення рабів. Свобода панів зі звільнення рабів була розширена. З колишніх обмежень збереглося лише два: пан повинен бути старше 20 років і звільнення не могло бути скоєно противно інтересам кредиторів. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 77. Правове становище рабів (Servi)" |
||
|
||