ГоловнаТеорія та історія держави і праваТеорія права і держави → 
« Попередня Наступна »
М.І. Абдулаєв. Теорія держави і права. Підручник, 2004 - перейти до змісту підручника

20.4. Мусульманське право


Мусульманське право - одна з самостійних правових систем сучасності, яка є частиною світової правової культури. В даний час в світі немає жодної ісламської країни, правова система якої не відчувала б впливу норм шаріату (певним винятком є ??лише Туреччина). Разом з тим ні в одній із зазначених країн мусульманське право нині не є єдиною системою діючих правових норм.
Мусульманське право виникло як частина шаріату. Шаріат ("прямий шлях") - це сукупність звернених до людей обов'язкових до дотримання норм і приписів, встановлених Аллахом і переданих їм через пророка Мухаммеда. Норми шаріату регулюють питання поведінки мусульман в повсякденному житті в їхніх відносинах між собою і з владою. У шаріаті релігійна ідея дуже тісно взаємодіє з правовим початком.
Шаріат як релігійна система законодавства була створена ранніми мусульманськими вченими-правознавцями поступово на основі головних джерел ісламу - Корану і Сунни. Шаріат з'явився результатом людської інтерпретації цих текстів і логічних побудов, зроблених на їх основі <10>. Аналіз входять до складу шаріату правил поведінки дозволяє представити його в якості всеосяжної системи соціально-нормативного регулювання. Центральна ідея шаріату полягає в строгому дотриманні встановлених Аллахом дозволів і заборон, які не можуть бути порушені ні владою при прийнятті законів, ні людьми в їх діях. Аналіз положень Корану і Сунни дозволяє зробити висновки, що шаріат покликаний служити інтересам людини і задовольняти його мирські потреби.
--------------------------------
<10> Ан-Наїм А.А. На шляху до ісламської реформації (громадянські свободи, права людини і міжнародне право). М., 1999. С. 22.
Історія мусульманського права починається з пророка Мухаммеда, який жив у 570 - 632 роках на Аравійському півострові, який адресував від імені Аллаха деякі основні правила поведінки, що містять роз'яснення всього сущого і керівництво до шляху праведному для віруючих. Інші юридично значимі норми склалися в результаті життєдіяльності, поведінки пророка Мухаммеда.
На подальший розвиток мусульманської правової системи істотний вплив зробили мусульманські правознавці і кадии (судді). У VIII - X століттях були розроблені єдині для всіх мусульманських правових шкіл загальні положення та принципи. Ці норми-принципи надали мусульманському праву логічну цілісність і стрункість, що значно підвищило його регулятивний потенціал. Юридична доктрина і по теперішній час продовжує чинити певний вплив на правову систему країн ісламського світу.
Новий етап у розвитку мусульманського права пов'язаний з встановленням законодавчого процесу. У XIX столітті в країнах з мусульманською правовою системою активізувався процес становлення законодавства і зросла його роль у нормативному регулюванні суспільних відносин. В даний час у більшості країн мусульманського світу роль шаріату мінімізована.
На сучасному етапі розвитку в країнах мусульманського світу активно йде процес запозичення норм інших правових систем, особливо європейської правової системи. Це пов'язано з тим обставиною, що європейська цивілізація і культура мають істотний вплив на багато мусульманських країн. З прийняттям європейської моделі національної держави європейська правова система стала нормою і у внутрішньому законодавстві, і в міжнародних відносинах, а в компетенції шаріату залишилися тільки сімейне право і система успадкування. У Туреччині, наприклад, практично вже не діють норми мусульманського права, а в деяких країнах (Алжир, Єгипет, Сирія та інших) мусульманське право збереглося в окремих сферах соціальних відносин. У країнах, де панують ісламські фундаменталістські позиції (Іран, Пакистан, Афганістан, ЙАР, Лівія, Судан), мусульманське право має більший вплив. Норми мусульманського права регулюють багато питань цивільного, сімейного, державного, кримінального та інших галузей права. Тут спостерігається своєрідний ренесанс мусульмансько-правової культури, повернення до традиційних ісламських цінностей.
Джерела мусульманського права. В основу мусульманського права лягли:
- Коран;
- Сунна Пророка;
- иджма;
- кияс.
Основним джерелом мусульманського права служить Коран (Святе Письмо). Коран є для мусульман вищим законом. Коран - останнє за часом Божественне Одкровення, послане пророку Мухаммеду в VII столітті н.е. і адресоване всьому людству. У Корані кожній людині, незалежно від віросповідання, даються надійні орієнтири до праведного шляху в житті. Коран - найважливіший пам'ятник світової культури. Він складається з 114 сур (сура - глава), а кожна сура розділяється на вірші (айати). Книга написана римованої прозою, що робить її приємною для читання.
Коран - це не тільки духовна книга, а й морально-юридичний кодекс, що включає питання релігійно-морального, громадянського, кримінального та державного права. Однак потрібно зазначити, що в Корані немає систематичного викладу основних почав права. Тут різні положення морального і юридичного характеру мають змішане вираз. Систематизувати різного роду постанови, що виносяться за різними приватним випадків, - завдання законознавця.
Про Корані як вищому джерелі права йдеться в самій книзі:
"Воістину, ниспослали Ми тобі, Мухаммед, Писання як Істину, щоб розбирав ти тяжби між людьми за допомогою того , чому вчив тебе Аллах "(4: 105) <11>.
--------------------------------
<11> Коран / Пер. з араб. М.-Н. Османова. М., 1999. Перша цифра - номер сури (глави), цифра після двокрапки - номер айату (вірша).
"Оповідання Наше (йдеться про Коран) - не розповідь вигаданий, а підтвердження тому, що було до нього (йдеться про Торі і Євангелії), роз'яснення всього сущого, керівництво до шляху прямому і милість для віруючих "(12: 111).
"Ниспослали Ми Коран книгою встановлень на мові арабському" (13: 37).
"Адже ниспослали Ми тобі Писання в роз'яснення всього сущого, як керівництво до шляху прямому" (16: 89).
"Ось сура, яку ниспослали Ми і запропонували (людям). Ниспослали Ми в ній айати ясні: бути може, дослухається ви (їм)" (24: 1).
"Воістину, роз'яснює Коран сей синам Ісраїла більшу частину того, про що сперечаються вони один з одним. Воістину, Коран - керівництво до шляху прямому і милість для віруючих. Воістину, розсудить Господь твій між ними Судом Своїм (правим) "(27: 76 - 78).
На думку авторитетних мусульманських правознавців, юридичні положення Корану знаходимо в певній кількості його строф (мусульманські юристи називають їх правовими строфами). Розрізняють строфи, які встановлюють особистий статус (їх 70), строфи, що стосуються цивільного права (також 70), строфи кримінально-правового характеру (30), строфи, які регламентують судову процедуру (13), конституційні строфи (10), строфи, що стосуються економіки та фінансів (10), і нарешті, строфи, що належать до міжнародного права (25) <12>.
--------------------------------
<12> Давид Р., Жоффре-Спінози К. Основні правові системи сучасності. М., 1996. С. 311 - 312.
Другим джерелом мусульманського права є Сунна Пророка (збірка хадисів). У разі, коли в Корані немає відповідей на ті чи інші спірні питання, звертаються до Сунні <13> (перекази про поведінку, вчинках, способі мислення і діях пророка Мухаммеда). Сунна складалася протягом кількох століть (з VII по IX століття). Як і Коран, Сунна містить норми морально-юридичного характеру. У хадісах насамперед представлені конкретні казуси, випадки з життя Мухаммеда. Авторитет переказів непохитний, але якщо переказ суперечить Корану, то кадий (суддя) зобов'язаний слідувати останньому. Якщо два перекази суперечать один одному, то потрібно дотримуватися того, яке містить пізніший за часом дія або вислів Мухаммеда.
--------------------------------
<13> Арабська дієслово "санна" означає "надавати чому-небудь належну форму і створювати щось у вигляді зразка". Цей же дієслово вживають, кажучи про зразкове поведінці.
Третім джерелом мусульманського права є іджма (консенсус) - спільне рішення авторитетних мусульманських законоведов, складене для роз'яснення та застосування Корану і Сунни.
Четвертий джерело мусульманського права - кияс (судження за аналогією). Кіяс являє собою звичайне рішення за аналогією. У мусульманських країнах рішення за аналогією набуває особливого змісту і значення, так як воно грунтується на ідеї, що має абсолютний і незаперечний характер. Кіяс має самостійне юридичне значення, відповідно і виступає окремим джерелом права.
Загальна характеристика і структура мусульманського права. Мусульманське право являє собою цілу систему дуже деталізованого права. Тісно пов'язане з релігією і з цивілізацією ісламу, воно має досить оригінальне будову. Особливість мусульманського права, що відрізняє його від інших правових систем, полягає в поєднанні в ньому релігійного і власне юридичного почав, що проявляється в специфіці його джерел і структури, механізму дії та праворозуміння. Інша риса мусульманського права - це його тісна взаємодія з місцевими традиціями і звичаями, поєднання в ньому деталізованих індивідуальних рішень із загальними принципами <14>.
--------------------------------
<14> Сюкіяйнен Л.Р. Шаріат і мусульмансько-правова культура. М., 1997. С. 24.
У мусульманському праві отримали закріплення такі природні права людини, як: право на життя, право на свободу віросповідання, право на власність, право на створення сім'ї, право на свободу думки, право на освіту та ін Ці права підкреслюють мирську спрямованість природи мусульманського права. Норми і принципи мусульманського права, що регулюють мирські взаємини людей, є не тільки надбанням мусульман, а й внеском у загальносвітову правову культуру.
Велика увага в мусульманському праві надається забезпечення індивідуальних прав, зокрема, праву власності, яка не може бути відчужена без правової підстави.
Мусульманське право надає людині досить широку свободу дій, закріплюючи принцип: "Дозволено все, якщо інше не передбачено Кораном або Сунной". Демонструючи турботу про індивідуальний праві, проте, мусульманське право стежить за тим, щоб воно не використовувалося на шкоду інтересам інших і загальному благу.
У Корані чітко простежується ідея справедливості, яка повинна бути покладена в основу міжособистісних відносин і вирішення спорів між індивідами.
"Воістину, велить Всевишній судити по справедливості, коли розбираєте ви тяжби" (4: 58).
"Коли виносьте ви судження, будьте справедливі, якщо навіть справа стосується родича вашого" (6: 152).
"Воістину, велить Аллах творити справедливість" (16: 90).
"Увірував я в Писання, Богом послане, і велено мені судити по справедливості між вами" (42: 15).
"Примирити їх по справедливості і дійте неупереджено. Воістину, угодні Господу справедливі" (49: 9).
"Перш відправили Ми посланників Наших зі знаменнями ясними і ниспослали з ними писання і ваги, щоб дотримувалися люди справедливості" (57: 25).
Принцип справедливості, в свою чергу, лежить в основі ідеї рівності, яка наполегливо і в різній формі проводиться в Корані і Сунні. Наприклад, один з переказів (хадисів) говорить: "Люди рівні, як зуби у гребеня". Відомо, що ісламу чужі формальні відмінності між людьми по соціальним або етнічним ознаками, майновим станом, що не визнає він і станових поділів. Перевага віддається тим, хто більш прихильний вірі: "О люди! Воістину, створили Ми вас чоловіками і жінками, створили вас народами і племенами, щоб поважали ви один одного, бо самий шановний Богом серед вас - найбільш благочестивий" (49: 13).
Загальні принципи права розглядаються мусульмансько-правовою доктриною як вихідних вимог, орієнтирів та критеріїв, яким повинна відповідати будь-яка правова оцінка. Вони використовуються судом для пошуку і точного вибору конкретного правового рішення з безлічі пропонованих доктриною висновків. У цих принципах, насамперед, і простежується власна юридична природа мусульманського права. Можна говорити про те, що ці загальні принципи права, які розглядаються мусульмансько-правовою доктриною як вихідних вимог, носять природно-правовий характер. Природно-правова природа цих принципів полягає в тому, що вони не тільки виражають правовий початок, а й офіційно розглядаються в якості обов'язкових вимог, звернених до законодавця.
Для мусульманського права не характерно, як для романо-германської правової системи, чіткий розподіл на публічне і приватне. Однак тут є норми, що регулюють окремі публічно-правові (конституційний порядок, кримінальне право, міжнародні відносини, права людини) і приватно-правові відносини, хоча межа між публічним і приватним правом, безумовно, не абсолютна, ці галузі права перетинаються і взаємодіють. Наприклад, деякі питання приватного права, що стосуються сімейних відносин і права спадкування, прямо пов'язані з питаннями конституційного устрою та іншими сферами публічного права.
  На сьогоднішній день мусульманське право продовжує бути однієї з великих правових систем сучасного світу і регулює відносини між більш ніж 800 мільйонами мусульманами. Багато держав мусульманського світу зберегли вірність традиціям ісламу, і це прямо закріплено в їх законах, а часто навіть у конституціях. Наприклад, конституції Алжиру, Ірану, Мавританії, Марокко, Пакистану, Тунісу проголосили підпорядкування держави принципам ісламу. Цивільні кодекси Єгипту (1948), Алжиру (1975), Ірану (1951) пропонують суддям заповнювати прогалини закону, дотримуючись принципів мусульманського права. Конституція Ірану і закони Індонезії передбачають процедуру, що забезпечує їх відповідність принципам мусульманського права.
  Не можна стверджувати, що мусульманське право - це застигла і не здатна до зміни правова система. Якщо загальправові принципи, закріплені в Корані і Сунні, залишаються непорушними, то в сучасних умовах розвитку суспільного життя активно йде процес розвитку законодавства та його кодифікація.
  У багатьох мусульманських країнах, де досягнуто економічний і соціальний прогрес, намітилася тенденція до перебудови права за західним зразком, особливо в галузі публічного права. Однак це не означає, що йде процес відмови від традиційного мусульманського права. Багато мусульманські країни у своєму сьогоднішньому праві зуміли об'єднати відповідно до їх традицією і культурою різні елементи як традиційні, так і сприйняті із західних країн.
  Вивчення і знання мусульманського права має для нинішньої Росії не тільки науково-теоретичне, а й практичне значення. Іслам - це не щось далеке і стороннє для нашої країни, а невід'ємна частина її історії та культури, найважливіша сторона способу життя багатьох мільйонів російських мусульман <15>.
  --------------------------------
  <15> Сюкіяйнен Л.Р. Шаріат і мусульмансько-правова культура. М., 1997. С. 25.
  Незнання мусульмансько-правової культури часто призводить до зневажливому відношенню офіційних владних структур до ісламу і його послідовникам, яких називають ісламськими фундаменталістами, ісламськими екстремістами, ісламськими терористами, хоча іслам категорично засуджує і забороняє всі форми терору і насильства. Таке ставлення до цінностей ісламської цивілізації призводить до зворотної реакції з боку мусульман, створює соціальну напруженість і національну ворожнечу.
  Уміння професійно і цивілізовано поводитися з мусульманським правом і використовувати його досягнення на благо людини і суспільства - важливий фактор відродження правової культури Росії. Визнання досягнень мусульмансько-правової культури буде корисним не тільки для розвитку правової системи нашої країни, але і для вирішення національних, політичних, соціальних і культурних проблем. Знання основ мусульманського права - це фактор взаєморозуміння, довіри і співпраці з мусульманськими країнами.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "20.4. Мусульманське право"
  1.  § 1. Поняття і види джерел екологічного права
      мусульманське право багато в чому залежить від укладення стародавніх і сучасних тлумачів релігійних текстів Корану - священної книги, що зібрала повчання, мови і заповіді Аллаха, і Сунни - збірки життєпису пророка Мухаммеда. З урахуванням поширення мусульманської релігії в ряді суб'єктів Російської Федерації цю сторону не слід ігнорувати, тим більше в галузі справедливої ??організації
  2.  § 8. Загальна характеристика основних правових сімей
      мусульманського і індуського права), 4) традиційну (сім'ю звичайного права). До романо-германської правової сім'ї відносяться правові системи Італії, Франції, Іспанії, Португалії, Німеччини, Австрії, Швейцарії та ін В якості самостійної групи правових систем в рамках романо-германської правової сім'ї можна виділити слов'янські правові системи (Югославії, Болгарії і т. д.). Сучасна
  3.  § 4. Право та інші соціальні норми
      мусульманських країнах право взагалі грунтується значною мірою на релігійних догматах (нормах адата, шаріату), за порушення яких передбачені досить суворі покарання. Шаріат - це ісламське (мусульманське) право; адат - система звичаїв і традицій. У перші роки радянської влади у нас теж допускалося як виняток застосування подібних норм в деяких місцевостях Середньої Азії і
  4.  5. Критерії класифікації правових систем
      мусульманську правові родини. У 1919 р. під час 50-го ювілею французького Товариства порівняльного законодав-ства його учасники обмежилися класифікацією, що складається з трьох правових сімей: французької, англоамериканской, мусульманської. На початку XX в. французький юрист А. Есмен подразделял правові системи виходячи з особливостей їх історичного формування, загальної структури і відмінних
  5.  3. Європейські соціалістичні правові системи
      мусульманське право, яке регулювало сімейно-шлюбні та спадкові відносини мусульманського населення на всій території Югославії. В окремих частинах території Польщі діяло французьке, російське, німецьке, австрійське право. Одним словом, до соціалістичної революції у всіх соціалістичних державах не було єдиної правової системи та в їх розвитку існували значні
  6.  2. Класифікація національних правових систем країн Британської Співдружності
      мусульманське право). В інших країнах Британської Співдружності англійське загальне право становить один з елементів національного права. У деяких з них англійське загальне право утворює фундамент правової системи країни (Антигуа і Барбуда, Багамські острови, Барбадос, Беліз, Гренада, Домініка, штати Нігерії, Сент-Вінсент і Гренадіни, Вануату, Тринідад і Тобаго, Ямайка), а в деяких інших
  7.  1. Поняття і поширення мусульманського права
      мусульманського права, божественне одкровення потребує роз'яснення та тлумаченні, на що і пішли століття кропіткої роботи мусульманських юрис-тов-факихов. Проте їх зусилля були спрямовані не на створення нового права, а лише на те, щоб пристосувати дане Аллахом право до практичного вико-ванию. Оскільки, відповідно до ісламу, мусульманське право відображає волю Аллаха, воно охоплює всі сфери
  8.  2. Основні мазхаби і джерела мусульманського права
      мусульманського права починається з Корану - зібрання висловів Пророка Мухаммеда, складеного через кілька років після його смерті. Коран складається головним чином з положень, що стосуються моральності і носять занадто загальний характер, щоб бути точними і цілеспрямованими. Наприклад, Коран повчає мусульманина виявляти співчуття слабким і незаможним, чесно займатися підприємництвом, що не
  9.  3. Провідні галузі мусульманського права. Сучасне му-мусульманських право
      мусульманських вчених-юристів відсутня класичне римське поділ на публічне і приватне право. Глава слід за главою без всякого логічного розмежування питань, які слід було б віднести або до приватного, або до карного права. До основних галузях мусульманського права відносяться кримінальне право, судове право та сімейне право. Мусульманське кримінальне право засноване перш за все на
  10.  Література
      мусульманського права: Курс лекцій. Ташкент, 1995. 6. Саїдов А.Х. Порівняльне правознавство та юридична географія світу. М., 1993. 7. Сюкіяйнен Л.Р. Доктрина як джерело мусульманського права / / Іс точ-ники права. М., 1986. 8. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманська державно-правова доктрина / / Со-тимчасове буржуазний державне право. М., 1987. Кн. 1. 9. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське
енциклопедія  бешбармак  яловичина  кабачки  начинка