| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Державний лад. |
||
|
За допомогою цього апарата, систематично обдаровуваного центральною владою, відбувалося подальше зміцнення могутності фараона, який починаючи з III династії не просто обожествлялся, але вважався рівним богам. Логічним наслідком змін в єгипетській теології стає скрупульозна розробка ритуалу поклоніння богу-фараону, будівництво гігантських пірамід на місцях їхніх поховань. Геродот, відвідавши Єгипет у середині V в. до н.е., на основі зібраних їм переказів і жрецьких повідомлень про царя IV династії Хуфру (Хеопса) писав, що роботи над спорудженням його піраміди продовжувалися 40 років (20 років на заготівлю матеріалів і 20 років на саме будівництво). Залучалися до спорудження піраміди все єгиптяни по черзі (на 3 місяця по 100 тис. осіб). Найбільшої могутності влада фараонів досягає в Новому царстві, коли остаточно затверджується заснована на військовій силі і численному бюрократичному апараті імперська влада центру, повністю підкорив собі управління обширною територією. Накази фараона неухильно дотримувалися, він був головним законодавцем і суддею, призначав усіх вищих чиновників. Вважалося, що від фараона-бога залежали врожай, справедливість у державі та її безпеку. Всякий соціальний протест проти царя - злочин проти релігії. Фараону, як носію вищої державної влади, належало верховне право на земельний фонд. Він міг дарувати землю разом з державними рабами знаті, чиновникам, жерцям, майстрам. Жалував він і титули. Влада фараона вже в Древньому царстві передавалася в спадщину (принаймні в часи царювання тієї або іншої династії). Але династії, як відомо, часто змінювалися, деякі фараони царювали, особливо в період смут, три-чотири роки, що знаходило виправдання в єгипетській теології, в уявленнях єгиптян про владу. Згідно з цими уявленнями божественності фараона було недостатньо, щоб народити нового фараона-бога. У єдиного народжену дитину разом з насінням батька-бога повинен увійти бог, божественне царське початок. В іншому випадку всі інші діти фараона були б іпостассю бога-творця, а при безлічі дружин і наложниць у фараонів їх було б надто багато *. * Єгипетські фараони зазвичай мали головну дружину, єгиптянку, якій за традицією ставали їхні рідні або єдинокровні сестри, і кілька другорядних дружин і наложниць. Діти від усіх цих дружин могли претендувати на престол, але принцип первородства був при цьому традиційно вирішальним. Царствене богосинівство як унікальна якість правлячого монарха не передавалася безпосередньо у спадок. Воно могло бути передане, "увійти" в будь-яку жінку, яка, навіть ніколи не бачачи царя, здатна була зробити нового бога-фараона. Ці уявлення і служили визнанню нового Неспадкові фараона, легітимації влади нової правлячої династії, які, як свідчить тривала історія Стародавнього Єгипту, могли грунтуватися і одним з численних номархов або головних жерців храмів. При всій широті повноважень фараона його владу не можна розглядати як особисту, довільну. Політична стабільність єдиної держави Єгипту, недоторканність трону залежали від того, наскільки успішно фараон служив інтересам пануючих соціальних верств, особливо військової і жрецької верхівки. Влада фараонів стримувалася і релігійно-моральними нормами справедливості (маат), проходження яким вважалося особливою заслугою царя-бога. Аменхотеп III (1491-1424 рр.. До н.е.), наприклад, у своїх написах вказував, що він завжди "дотримувався закону", тобто встановлений в Єгипті правопорядок. У главі 125 "Книги мертвих", обширному творі, складеному в епоху Нового царства на основі більш ранніх жрецьких записів (які клалися в гробницю при похованні царів і сановників в якості свого роду путівника для мерця на тому світлі), одна із заповідей-клятв свідчила: "Я не чинив людям зла, я не завдав шкоди худобі. Я не здійснював гріха в місці істини, я не творив дурного". "Вислів Ипувера", як і інше літературний твір старовини "Пророцтво Неферти", містить застереження на адресу правителів, недбальство і помилки в управлінні яких можуть привести до краху держави, його загибелі, "коли Ніл іссихает, а жінки не народжують". Всі ці тексти свідчать про двоїстий поданні єгиптян про носіях влади. Фараон не тільки Бог, але і людина, яка вмирає як все, впадає в гріхи, приходить до "Суду вічності", обтяжений хорошими або поганими справами, і може бути засуджений. Природа фараона-людини слабка, смертна, підвладна стражданням, усіляких напастей, тільки з'єднавшись з природою божественної, виявляється здатною до виконання виняткової надприродної ролі, в якій єгиптяни бачили запорука їх благополуччя не лише на землі, але і при входженні в посмертне буття. У цьому світлі можна по-іншому поглянути і на саме поняття "східна деспотія", і на масову участь єгиптян у будівництві пірамід, яке стимулювалося, мабуть, не одним насильством, наказом. Двоїстість уявлень єгиптян про владу відбивалася і в особливостях управлінського апарату давньоєгипетського держави, який, незважаючи на свою численність, був слабко диференційований. Майже всі чиновники Єгипту були одночасно пов'язані з господарською, військової, судової та релігійною діяльністю. Причому якщо з часом прямий зв'язок царських чиновників із діяльністю тих чи інших господарських підрозділів зростала, то їх роль у релігійній сфері падала. У Новому царстві релігійні функції зосереджуються в руках замкнутої касти жерців, що протистоїть у ряді випадків царським чиновникам. Все більше посилюється роль армії, військових начальників у сфері господарського управління. На всіх етапах розвитку Єгипту особлива роль в управлінні державою належала царському двору. Про розвиток функцій державного апарату можуть свідчити зміни повноважень першого помічника фараона - джаті. Джати спочатку жрець міста - резиденції правителя. Він водночас начальник царського двору, що відає придворним церемоніалом, канцелярією фараона: Повноваження джати з часом виходять за рамки управління царським двором, царським господарством. У Новому царстві джати здійснює контроль за всім управлінням в країні, в центрі і на місцях, розпоряджається земельним фондом, усією системою водопостачання. У його руках - вища військова влада. Він контролює набір війська, будівництво прикордонних фортець, командує флотом і пр. Йому належать і вищі судові функції. Він розглядає скарги, що надходять до фараона, щодня доповідає йому про найбільш важливі події в державі, безпосередньо стежить за виконанням отриманих від фараона вказівок. Посада джати зазвичай виконував один з царевичів або інших близьких родичів фараона; при деяких династіях, наприклад V і VI, - який-небудь з високопоставлених сановників-вельмож із знатних прізвищ, що було свідченням ослаблення центральної влади в цей час. Під безпосереднім контролем джати знаходилися глави спеціалізованих управлінь: "начальник будинку зброї", що керував військовим відомством, що відповідав за озброєння, за постачання армії, будівництво фортець і пр., "завідувач тим, що дає небо, виробляє земля і приносить Ніл "- хранитель державних комор і складів," начальник робіт ", що відповідав за велике будівництво та ін Слабка диференціація окремих ланок управлінського апарату, їх нерозривний зв'язок з релігійно-господарською діяльністю в Стародавньому Єгипті визначили існування тут особливих груп осіб, які отримали при XVIII династії назву "слухняних призову". Кожна з цих груп не була однорідною ні з станової, ні з класової точок зору. В одну з цих груп могли входити лише великі сановники, придворні фараона, в іншу - разом з вільними і раби, в третю - тільки раби. Ці групи осіб займали певне місце і у виробництві, і в управлінні староєгипетським суспільством. "Слухняні призову" - це ті, хто міг безпосередньо вислухати і повинен був виконати наказ свого пана. Одне і те ж особа могла мати "слухняних призову" і складатися в групі "слухняних призову" свого пана, начальника вищого рангу. У системі органів управління особливу роль грала група "великих слухняних призову царя" - придворних, великих вельмож, державних діячів, охоронців царя. Частину своїх управлінських функцій представники цієї групи могли передавати своїм "слухняним заклику". Вони найчастіше поєднували ряд посад, одержуючи за кожну з них особливе посадова земельне володіння. "Великі слухняні призову царя" очолювали усі вищі відомства в державі, в яких служили їх "слухняні призову". Так, наприклад, особливо численну групу складали працівники "білих будинків", центрів з переробки, зберігання і розподілу продуктів сільського господарства і ремесла, вдома "царських скарбів" - своєрідного податкового відомства. Стародавні написи говорять про "начальника слухняних призову вдома його величності", який відав, мабуть, палацовим господарством, про "начальника слухняних призову, супроводжуючих його величність", про "начальника слухняних призову местопрібиванія царя", тобто власне палацових слуг і пр. Особливу групу "слухняних призову богів" складали працівники храмових господарств, поминальних храмів померлих єгипетських фараонів. Їх діяльність очолювалася особливими начальниками. Весь цей складний комплекс служб, господарських підрозділів так чи інакше був пов'язаний з трьома головними галузями управління, з трьома головними відомствами (військовим, податковим і відомством громадських робіт), виражалися ці роботи в будівництві іригаційних споруд або царських гробниць. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Державний лад. " |
||
|
||