| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Джерела права. |
||
|
Найважливішим джерелом права, що надавала йому особливу строкатість, був звичай. До Х в. у Франції практично перестали діяти Салічна правда та інші варварські звичаї, які застосовувалися за персональним принципом. На зміну їм в умовах феодальної роздробленості прийшли територіальні правові звичаї (кутюми) окремих регіонів, сеньйорів і навіть громад. У рамках великих феодальних володінь (Нормандія, Анжу, Бретань тощо) вони відрізнялися великою різноманітністю. Особливо велика була роль кутюмов в північній Франції, яку навіть називали у зв'язку з цим "країною звичайного права". Звичаї складалися в усній формі (звідси північ Франції носив назву "країни неписаного права"); вони формувалися на основі звичаїв, які визнавалися з покоління в покоління на будь-якої певної території, місцевого чи регіонального масштабу. Сила і авторитет звичайного права визначалися тим, що воно відображало реальні потреби територіальних колективів феодального суспільства, виникало, як правило, з компромісу і не залежало цілком від свавілля державної влади. Тому й дотримання кутюмов в більшості випадків було добровільним, хоча вони і набували обов'язкову силу, що підкріплюється передусім судовою владою. Для визнання звичаїв в судах було необхідно, щоб вони були відомі з "незапам'ятних часів", тобто принаймні 40 років. Починаючи з XII ст. окремі кутюми стали записуватися, а до середини XIII в. в Нормандії був складений порівняно повну збірку звичайного права - Великий кутюм Нормандії, який використовувався в судовій практиці. З цього часу з'являється ряд приватних записів місцевого звичайного права, зроблених королівськими суддями і легістами. Однією з таких ранніх записів став "Рада одному" (1253), що належав перу П'єра де Фонтена. Але найбільш відомим і популярним у середньовічній Франції став збірник звичаїв - Кутюми Бовези (близько 1283), автором яких був королівський бальї Філіп де Бомануар. Хоча цей збірник спирався передусім на запис кутюмов одного із судових округів графства Клермонта (на північному заході Франції), Філіп де Бомануар дав у своєму творі більш широкий огляд звичайного права з посиланнями на кутюми інших судових округів і з додаванням ряду положень канонічного і римського права. Збірник, що складався з прологу і 70 глав, хоча і не давав системного і цілісного викладу правового матеріалу, описував велику кількість кутюмов з різних питань права (організація суду і процес, правовий статус різних категорій осіб, юридичний режим земельних володінь і т.д.) . Кутюми Бовези підтверджували принцип непохитності правових звичаїв не тільки для місцевих жителів, а й для державної влади: "Король повинен сам дотримуватися звичаї і змушувати інших дотримуватися ці звичаї". За кутюма Бовези пішов ряд інших подібних збірок: Кутюми Тулузи (1296), Стародавній кутюм Бретані (1330). Особливим авторитетом в судах користувався збірка Великий кутюм Франції, складений в 1389 році. Оскільки приватні збірники звичайного права не відрізнялися повнотою, проблема доведення кутюмов в судах залишалася складною. Якщо той інший звичай викликав сумніви або заперечувався, суддя проводив спеціальне розслідування з допитом десяти місцевих знавців звичайного права, які повинні були дати єдине гласний відповідь про існування кутюма і його змісті. Така процедура породжувала багато судових спорів і не усувала юридичних труднощів. Так, кутюми урізноманітнювалися залежно від місцевості, але визначити її територіальні межі часто було надзвичайно складно. У 1454 році Карл VII спеціальним ордонансом наказав усім бальї звести в єдині збірники кутюми їх бальяжей і направити для узагальнення в Паризький парламент. Відповідно до цього приписом були складені, а в XVI ст. відредаговані 60 збірників "великих" кутюмов і близько 200 збірників "малих" кутюмов. Складання збірників кутюмов, що не ліквідувавши строкатості звичайного права, сприяло його консервації. Відредаговані кутюми набували ряд якостей, якими володіє закон: визначеність, стабільність, незмінність. Але вони формально не розглядалися як закон, хоча їх редагування за наказом королівської знаті фактично означало державне санкціонування. У переробленому вигляді кутюми стали більш зручними і для їх доктринального викладу. Тому в XVII-XVIII ст. з'являється ряд великих робіт (Лвуазеля, Будинки, Потьє), в яких була зроблена спроба уніфікувати кутюми і судові рішення по окремих правових інститутів і тим самим обгрунтувати ідею створення єдиного загально французьких права. На Півдні Франції поступово найважливішим джерелом права ставало римське право, яке мало тут досить глибокі історичні корені. Вплив римського права в Галлії сходило ще до завойовницьких походів Юлія Цезаря. Воно зберегло свої позиції і в століття, що послідували за падінням римської імперії, але трансформувалося в своєрідне галло-римське право, спирається не на візантійську кодифікацію Юстиніана, а на спрощену версію законодавства Феодосія і на варварізірованний збірник римського права, складений вестготських королем Аларіком. Французькі юристи, які коментують ці пам'ятники римського права і використовують при цьому методи, подібні глоссірованію, розгорнули свою діяльність ще до створення знаменитої італійської школи глоссаторов. Але справжній ренесанс римського права у Франції починається з XIII в. на Півдні країни, що було пов'язано насамперед з активною діяльністю школи глоссаторов, які відкрили дорогу для юстиніянова римського права. Один із чільних представників цієї школи - Плацетін - організував на початку XIII в. викладання римського права (насамперед Дигест Юстиніана) в університеті Монтпелье. Потім юридичні факультети стали відкриватися і в інших університетах Франції. Метод, використаний французькими професорами-глосаторами, був таким же, який застосовували італійські засновники цієї школи. Вони коментували Дигести Юстиніана, вписуючи в їх текст коментарі та пояснення (глоси), які в свою чергу також вивчалися, узагальнювались і глоссіровалісь. Відроджене таким чином і пояснене глосаторами римське право виступало у Франції як "право вчених", воно залишалося далеким від практики королівських судів. Ставлення королівської влади до римського права у Франції спочатку було двоїстим. З одного боку, для зміцнення своєї влади королі посилалися на багато формули римського публічного права, використовували легистов в державному апараті. Але, з іншого боку, узаконення римського права могло бути зрозуміле як визнання верховенства римсько-німецького імператора. Тому король Філіп серпня навіть заборонив викладання римського права в Паризькому університеті, хоча воно вивчалося в інших університетах королівського домену. У Паризькому університеті офіційно викладання римського права було дозволено в 1679 році за королі Людовику XIV. Визнавши доктринальне значення римського права, французькі королі обмежували його практичне застосування. Людовик Святий (XIII в.) Ухвалив, що воно не є обов'язковим у французькому королівстві. Філіп Сміливий заборонив практикуючим юристам використовувати римське право в країні звичайного права. Що ж до Півдня, то тут був знайдений своєрідний вихід у тому, що королівська влада (з 1312 при Філіпа Гарному) визнала римське право як свого роду вид "писаного звичаю". Звідси Південь Франції спочатку вважався країною звичайного права, і тільки з XIV в. за ним остаточно закріпилася назва "країни писаного права". Втім демаркаційна лінія між цими двома територіальними правовими масивами Франції ніколи не була абсолютно точною і безумовною. Поступово на Півдні місцеві правові звичаї приходили в занепад, а римське право, яке у все більшій мірі слід було юстиніянова зразкам, визнавалося як загального права і проникало в судову практику. У XIV-XV ст. цей процес торкнувся і країну неписаного права. Хоча тут римське право розглядалося лише як писаного розуму і додаткового джерела права, воно надавало помітний вплив на кутюми в ході їх редагування та запису. Цьому сприяла діяльність парламентів, де в цей час великим авторитетом користувалися постглоссатори (бартолісти). Особливу роль у використанні методу схоластики і формулюванні загальних принципів римського права зіграли професора Орлеанського університету де ревінь і де Бельпарш, послідовники відомого італійського постглоссаторам Бартолі. Французькі бартолісти адаптували римське право до умов середньовічного суспільства, тобто до потреб судової практики. Вплив бартолісти, які виводили з римських текстів загальні принципи права, позначилося і в наступні століття, про що свідчать, зокрема, Пандекти, видані в 1748 році відомим юристом Потьє. У XVI в. у Франції склалася і своя школа римського права, що отримала назву школи гуманістів. Представники цієї школи, відображаючи ідея епохи Відродження, відкидали методи схоластики і дедукції, властиві постглоссаторам. Якщо бартолісти вивчали римське право для практичних потреб, то юристи-гуманісти стали вивчати його як таке, взяте саме по собі, користуючись при цьому історичним методом. Цей метод був привнесений до Франції італійським професором Альціатом, який викладав спочатку в Авіньйоні, а потім (1529-1550 рр..) В університеті Бурже. Він вважав, що необхідно встановлювати справжній зміст оригінальних текстів римського права і співвідносити їх з історичними умовами, в яких вони створювалися. Юристи-гуманісти створили в Бурже інтелектуальний центр із залученням фахівців з античної філології, історії, витонченим мистецтвам, які дозволили поставити на більш високий науковий рівень вивчення кодифікації Юстиніана, Законів XII таблиць і інших римських юридичних старожитностей. Найбільшу популярність в цій школі придбав Жак Куяцій (1522-1590 рр..), Визнаний "князем романістів". Його праці перебували головним чином з коментарів до фрагментами робіт римських юристів, представлених в кодифікації Юстиніана. Ж. Куяцій, залучаючи додаткові і знову виявлені документи (з Ульпіана, Кодексу Феодосія та ін.), усував наступні нашарування та спотворення, відновлював справжні римські тексти. Велику роботу в цьому напрямку провів інший видатний представник школи гуманістів - Жак Годофрой. Користуючись історичним методом, виявляючи й усуваючи інтерполяції, він реконструював Кодекс імператора Феодосія. Юристи-гуманісти, орієнтовані на наукове вивчення римського права, не вплинули на судову практику, а тому в XVII-XVIII ст. знову поступилися позиції бартолісти. Але їхні праці готували грунт для подальшого використання конструкцій римського права в післяреволюційному законодавстві Франції. Таким чином, можна зробити висновок, що в середньовіччі римське право виступало не тільки як найважливіше джерело діючого права, але і як складовий елемент формується національної правової культури. До числа важливих джерел права, що діяли в рівній мірі на території всієї країни, ставилися також норми канонічного права. Право церкви створювати власну юридичну систему для внутрішнього вживання визнавалося в римської імперії і в монархії франків, звідки до Франції і перейшло канонічне право. Свого апогею тут воно досягло в XII-XIII ст., Коли розширилася компетенція церковних трибуналів, які, зберігши свої владні функції над кліриками, істотно розширили свою юрисдикцію щодо світського населення. У наступні століття в ході завзятої боротьби королівської влади за зміцнення своїх судових повноважень сфера дії канонічного права у Франції починає звужуватися. Королівський ордонанс 1539 заборонив церковним судам розглядати справи, які стосуються не кліриків, а світських осіб. До цього часу затверджується положення, згідно з яким король один здійснює владу в королівстві, а тому декреталії римських пап і постанови церковних соборів не є обов'язковими для французів. У число королівських повноважень у період становлення абсолютизму було включено додання обов'язкової сили нормам канонічного права. В кінцевому рахунку в основу дії канонічного права у Франції були покладені такі принципи. Відносно старого канонічного права, виробленого в період середньовіччя і включеного в Звід канонічного права, діяла презумпція, згідно з якою воно мовчазно визнається королівською владою. Спірною залишалася тільки юридична сила "Книги шостий", промульгірован в період гострої сварки Боніфація VIII і Філіпа Красивого. Норми канонічного права, прийняті церквою вже після затвердження зводу канонічного законодавства (1582), вимагали спеціальної королівської санкції. Фактично королівські суди стали приймати до уваги лише ті акти церковних соборів і римських пап, які супроводжувалися спеціальними королівськими грамотами, означавшими їх офіційну промульгацію. Більше того, такі грамоти підлягали реєстрації в парламентах, що означало їх верифікацію. Так, Болонський конкордат 1516, опублікований у вигляді папської булли, придбав у Франції обов'язкову силу лише після того, як до його тексту були складені спеціальні королівські грамоти, зареєстровані не без труднощів в Паризькому парламенті. Завдяки такій юридичній процедурі деякі церковні постанови (наприклад, рішення Трентський собору) вводилися в дію не в повному обсязі. Втручання королівської влади в застосування норм канонічного права призвело до того, що окремі церковні канони (особливо XXIV канон, присвячений шлюбно-сімейним відносинам), діяли з багатьма національними особливостями. Велике значення у Франції в період середньовіччя мало і міське право, яке розглядалося як свого роду звичайне право. Воно відрізнялося значною різноманітністю, але йому були притаманні і спільні риси. Основним джерелом цього права були міські хартії, що мали нормативний характер і відображали компроміс міського населення з королем або окремими сеньйорами. У хартіях і заснованих на них внутрішніх регламентах міст передбачалося підтримання миру і порядку, визнавалися важливі права і свободи громадян, не захищені звичайним феодальним правом (право на життя і майно городян, недоторканність житла тощо), регламентувалася торгово-реміснича діяльність. Поступовий розвиток внутрішньої, а особливо міжнародної торгівлі виявило і очевидні недоліки міського права, що носив місцевий партикулярний характер. Тому з XII в. у відносинах між купцями починають використовуватися норми міжнародного морського і торгового права, запозичені зі збірок морських звичаїв і торгових звичаїв, записаних в італійських та іспанських містах (Пізі, Барселоні та ін.) З часом такі збірники стали складатися і у Франції. Найбільшу популярність з них отримав Реєстр торгових і морських звичаїв, складений в XIII в. в Олерон і застосовувався в багатьох портових містах Франції та Англії. У міру посилення королівської влади все більш важливе місце серед інших джерел права займають законодавчі акти королів: встановлення, ордонанси, едикти, накази, декларації та ін Починаючи з Філіпа Красивого (кінець XIII - початок XIV ст.) Королівські акти найчастіше стали іменуватися ордонансами . Аж до другої половини XVII в. королівське законодавство не відрізнялося систематизацією та класифікацією що міститься в ньому матеріалу. Нерідко ордонанси були багатопрофільні, як, наприклад, ордонанс Мулена 1566, що включав в себе норми, що відносяться до іпотеках, до судових доказам, до повноважень губернаторів провінцій. Королівське законодавство часто страждало декларативністю, його застосування породжувало постійні судові труднощі. До середини XVI в. королівських ордонансов накопичилося так багато, що Генеральні штати неодноразово вимагали від короля їх кодифікації з метою усунення плутанини і протиріч у законодавстві. У зв'язку з цим відомим юристом Бріссона була підготовлена велика компіляція, складена на основі чинного королівського законодавства. Ця компіляція, відома під назвою Кодекс Генріха III, була опублікована в 1587 році як приватна твір, але користувалася великим авторитетом в судах. У другій половині XVII і в XVIII в., Особливо при королі Людовику XIV, кодіфікаціонние роботи піднімаються на вищий щабель. Під керівництвом Кольбера був створений спеціальний Рада з реформи законодавства. У цей час видається серія королівських законів (так званих великих ордонансов), які по суті кодіфіціруют правові норми в галузі кримінального права та процесу, торгового і морського права, заповітів і т.д. Однак законодавчі акти королів, які торкнулися порівняно невелике коло суспільних відносин, пов'язаних головним чином з публічним порядком, не могли ввести у французьке право системність. В якості додаткового і порівняно менш значимого джерела французького середньовічного права виступала судова практика парламентів, особливо Паризького парламенту. З багатьох питань, зокрема, пов'язаних із застосуванням кутюмов, рішення парламентів, винесені по окремих справах, набували нормативно-обов'язкову силу. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Джерела права." |
||
|
||