|
У ході боротьби за національну незалежність обговорювався план повної кодифікації індуського права, і незабаром після проголошення державної незалежності в 1947 р. уряд Індії представило на розгляд парламенту проект Індуського кодексу, який повинен був охопити сімейне і спадкове право. Проте в результаті опору консервативних сил проект був знятий
з порядку денного і уряд пішов по шляху підготовки окремих законопроектів. Така тактика вдалася. Першим в 1955 р. набрав чинності закон про шлюб, уніфікувати шлюбне право індусів і привчив його до сучасного світогляду.
По традиційному вченню дхармашастри, шлюб - таїнство, озна-чающие початок непорушного союзу подружжя. Тому ортодоксальні індуїсти дивилися на розлучення як на щось неприпустиме, хоча в багатьох областях Індії і серед нижчих каст він дозволявся звичаєм. Розірвання шлюбу в принципі заборонялося, але в певних умовах чоловік міг взяти другу дружину, якщо, наприклад, перша не виконувала подружніх обов'язків. Однак полігамія ніколи не була широко розповсюдженим країни серед індусів. Шлюб зазвичай полягав за вказівкою батьків майбутнього подружжя. Таке положення багато в чому збереглося і по сьогоднішній день. За правилами дхармашастри, для вступу в шлюб не було потрібно ні згоди майбутнього подружжя,) ні досягнення певного мінімального віку. Разом з тим 'індуське право створило дивно багато перешкод до шлюбу: заборонялися шлюби між членами різних каст, навіть між дуже далекими родичами. Ці правила дотримуються і сьогодні, особливо в сільських районах Індії. У цьому відношенні закон про шлюб по ступеня споріднення, який скасував заборону на шлюб між членами різних каст, можливо, дещо випередив со-ціальної дійсність.
У 1956 р. вступили в дію ще три закони: закон про неповнолітніх і опікунство, закон про спадкування, закон про усиновлення і про виплату коштів на утримання членів сім'ї.
Таким чином, до теперішнього часу проведена велика робота по кодифікації індуського права, судді керуються насамперед новими законами і прецедентами.
У подальшому відбулися подальші перетворення індуських правових інститутів, в результаті чого різко скоротилася сфера дії звичаїв. Було дозволено усиновлення сиріт. Усиновлена дитина був повністю зрівняний у спадкових правах з закононародженим. Була заборонена полігамія, узаконений розлучення по суду, реформовано спадкове право у бік розширення спадкових прав жінки, в результаті чого зменшилися юридичні розходження між правами чоловіків і жінок.
Юридичні довідники по індуському праву, як правило, н (висвітлюють кастовий питання, оскільки він не відноситься до особистому) праву. У країні прийнято говорити про кастових інститутах і кастової автономії. Вони зберігаються ст. 26 Конституції: «Усяке релігійна течія або секта, якщо вони не порушують громадський порядок
мораль та охорону здоров'я, мають право: а) засновувати і утримувати заклади в релігійних чи благодійних цілях; б) здійснювати керівництво в питаннях релігії ... »
Отже, каста може накладати покарання на своїх членів, нару-шівшіх релігійні приписи. Якщо розбіжність носить релігійний характер, порушники можуть бути відлучені за відмову підкоритися. Отже, касти можуть підтримувати внутрішню дисципліну в питаннях поклоніння, харчування, шлюбу і в інших питаннях віри. Суд не повноважний переглядати кастові правила, він лише стежить за їх дотриманням та правильним застосуванням. Суд може анулювати рішення касти, якщо воно містить виклик національному правосуддю.
Отже, під сучасним індуським правом розуміють приватне право індусів, видозмінене законами і звичаєм, ще діючим, наприклад, у Бірмі, Малайзії, Сінгапурі. Індуське право застосовується безпосередньо і побічно в зазначених вище країнах і в Східній Африці, де воно також видозмінене законодавством (Кенія, Уганда).
Сучасне індуське право безпосередньо використовується при розгляді наступних питань:
1) сімейне право - законність дітей, опікунство, усиновлення, шлюб, сім'я з трьох і більше поколінь і розділ майна, спадкування майна померлого, включаючи неподільне, що пережили його родичами;
2) сімейні суспільні питання - релігійні та благодійні тільні пожертвування;
3) питання чисто суспільного характеру - дамбупат, переважне право на покупку, клятви, операції з беіамі і (не значною мірою) передача майна за допомогою заповіту або іншого документа;
4) кастове право і відлучення.
Індуські ідеї збереглися також в концепції державного землеволодіння.
|
- § 8. Загальна характеристика основних правових сімей
сучасному розумінні права / / Журнал російського права. 1999. N 1. Байтін М.І. Поняття права і сучасність / / Питання теорії держави і права. Саратов, 1998. Вип. 1/10. Вітрук Н.В. До питання про об'єктивне і суб'єктивне право і про поняттях "об'єктивне право" і "суб'єктивне право" / / Питання радянської держави і права. Томськ, 1966. Давид Р. Основні правові системи
- 1. Історико-філософський напрямок порівняльного правознавства в Німеччині
сучасні теоретичні положення, породжені досвідом минулого, сприяють прогнозуванню і розгортання майбутніх етапів його історичної еволюції. Такого підходу вимагає і науковий принцип єдності історичного і логічного. При історичному підході, а саме при проходженні за історичною еволюцією якийсь правовий ідеї або юридичного інституту в зворотному напрямку, в глибини
- 2. Освітня функція порівняльного правознавства
сучасності обов'язково на всіх юридичних факультетах, що готують ліценціатів. У Бельгії іспит на ступінь ліценціата обов'язково включає будь-яку галузеву дисципліну з області порівняльного правознавства. У Японії вивчення зарубіжних правових систем займає важливе місце в юридичній підготовці. Викладання порівняльного правознавства ведеться і на міжнародному рівні.
- 5. Критерії класифікації правових систем
сучасні йому правові системи на три групи. Першу складають країни, в яких з найбільшою силою виявився вплив римського права, - це Італія, Румунія, Португалія, Греція, Іспанія. Другу - країни, де римське вплив невелика і право засноване переважно на звичаях і варварському праві, - це Англія, Скандинавські країни, Росія. У третю групу він включив правові системи, які
- 6. Вчення про правові сім'ях
сучасності набуває більшого, ніж коли б то не було раніше, значення. Про це говорять навіть чисто кількісні показники. У XX в. число національних правових систем збільшилася майже втричі і нині наближається до двохсот. Але справа, зрозуміло, не зводиться лише до кількісних змін. Складність правової класифікації не тільки в бесконеч-ном різноманітті національних правових
- 1. Особливості класичного індуського права
сучасному законодавству Індії положення індуського права поширюються па буддистів, сикхів і прихильників інших вірувань. Основу індуїзму становлять вчення про перевтілення душі і про карму. Згідно цих навчань, всі хороші і погані вчинки людини, здійснювані ним на землі, утворюють зародок його наступного існування, яке визначається моральним якістю Минулого життя.
- Література
сучасності. М., 1988. 3. Дурга Дас Басу. Основа конституційного права Індії. М., 1986. 4. Жидков О.А. Історія держави і права Стародавнього Сходу. М., 1965. 5. Крашенинникова Н.А. Індуське право: Історія і сучасність. М., 1982. 6. Куценков А.А. Еволюція індійської касти. М., 1983. 7. Мозолин Б.П. Особистість, право, економіка сучасної Індії. М., 1979. 8. Саїдов А.Х.
- 1. Формування африканської правової сім'ї
сучасних культурних народів або правовими пам'ятками згаслих у минулому цивілізацій, і зазвичай-правового, запозиченого з юридичної етнографії. Термін «звичайне право» найчастіше використовується для позначення традиційного права, що існував у африканських народів до колонізації. За винятком вельми нечисленних прикладів «племінного законодавства», традиційне право
- 4. Сучасні правові системи африканських країн
сучасні офіційні суди. В цілому ж він значною мірою поступився місцем формалізованої судовій системі, оснащеної детальними правилами розгляду справ. Основні тенденції розвитку права в умовах національної незалежності характеризуються, з одного боку, подоланням колоніальних нашарувань, а з іншого - обмеженням регулюючого значення правового звичаю в міру того, як
- 1. Поняття змішаних правових систем
сучасному світі кожна держава має своє національне право, а буває й так, що в одному і тому ж державі діють кілька різних конкуруючих правових систем. Своє право мають і недержавні спільності. Йдеться про канонічному праві, мусульманському праві, індуському праві, іудейському праві. Все це є об'єктивною передумовою виникнення і розвитку змішаних правових
|