| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Далекосхідна концепція права |
||
|
Таким чином, конфлікт між членами суспільства свідчить про те, що тіло долає хворобу. Хвороба слід вилікувати, щоб повернути здоров'я, тобто соціальний спокій; сам по собі конфлікт є злом, яке необхідно усунути. Звідси і випливає значення кримінального права - найбільш ефективного засобу в цьому відношенні. Очевидно, що в рамках такої схеми суб'єктивне право абсолютно небажано як джерело зіткнення інтересів. Конфуцій стверджував: «Коли я виношу рішення щодо спірного питання, я не можу вести себе, як всякий інший. Я віддаю перевагу запобігати спірні питання ». Навіть для легистов «фа» означає тільки покарання і нагороду. Ідея суб'єктивного права в рівній мірі невідома і цим сторонни- кам позитивного права, гаряче виступаючим за рівність індивідів перед законом. Така позиція в загальному характерна для азіатського мислення. Кілька надмірне значення, яке легісти надають покаранню і нагороді, спрямоване на забезпечення хорошого правління. Природно, що конфуціанці, які віддають перевагу традиції праву, створили вчення, згідно з яким покарання призводить до його скасування. Як вже зазначалося, початкове слово «ксін» було синонімічно слову «фа». «Ксін» має частіше один синонім - «лю». Це слово як юридичний термін позначає кримінальне право, а в більш широкому сенсі воно перекладається як «право». У музиці ж слово «право» означає гаму, тобто гармонію, причому це значення з точки зору етимології з'явилося раніше. Тому не виключено, що китайці в глибині своєї підсвідомості вважають, що право надає порядок і гармонію соціальних відносин. Конфуціанці не без підстав відносять музику поряд з традиціями до найбільш важливих сторонам буття, які необхідно вивчити, для того щоб бути доброчесними. Багато хто дивується тому, що вони не відчували глибокої поваги до права. Можливо, кримінальне право в Китаї завжди було занадто суворим, щоб наводити на вишукані роздуми про музичної гармонії. Загальне уявлення про світ, на якому засновані всі різноманітні приватні поняття китайців, спонукає їх зневажати право. У їхньому уявленні мирне життя в суспільстві гарантується не правом, а етикою. Нерозумно чекати появи соціального зла, навіть якщо право і може його усунути; кожен повинен вести себе так, щоб не порушувати природний порядок. У розумінні конфуціанців традиції призначені для недопущення такого зла. Саме вони мають першорядне значення, тоді як вдаватися до Допомоги права потрібно якомога рідше. Конфуцій стверджував: «Якщо люди управляються по правовим нормам і дисциплінуються покаранням, то вони будуть безсоромно шукати шляхи, щоб обійти і те, і інше. Якщо ж вони будуть управлятися чеснотою і дисциплінувати традиціями, то вони пізнають сором і будуть вести себе по справедливості ». З різних причин як легісти, так і даосисти виступають проти використання традицій для збереження громадського порядку. Даосісти проти права і традицій. Легісти відстоюють панування позитивного права, по крайнеме мере до виникнення утопічного суспільства недіяння, але навіть для них право само по собі не є добром. У їх розумінні воно - так зване неминуче зло. Згідно китайській концепції соціального спокою, конфлікти між індивідами виникають тому, що вони не дотримуються дао. Тому залагодження конфліктів не зводиться до з'ясування, хто з суперників діє за законом. Головне - змусити їх зрозуміти, як вести себе в дусі дао загалом, щоб усвідомити, що від них вимагається в тих чи інших обставинах. Кожна сторона повинна не прагнути довести свою правоту, а роздумувати над тим, чи відповідає її позиція дао. Питання не в тому, щоб вирішити, чиї доводи аргументовані краще, а в тому, щоб обидві сторони зрозуміли, в чому полягає їх борг в справі відновлення порушеного ними спокою. Тому можна говорити про неприйнятність процесуальної техніки захисту прав, яка передбачає вирішення спору на тій підставі, що доводи одного боку приймаються, а твердження іншого боку відкидаються. Правильне рішення полягає в тому, щоб розбудити у свідомості тяжущихся ідею дао. Тоді вони будуть переконані в необхідності діяти відповідно до неї. Переконати тяжущихся виконувати свої обов'язки повинен не суддя, а мудрець, який, втрутившись для настанови їх на шлях дао, використовує свій моральний авторитет. Обов'язки, що накладаються дао, безсумнівно передбачають виконання сформованих правил, які визначають поведінку в конкретних обставинах. Тому цілком природно, що примирення завжди було найбільш поширеним способом досягнення суспільного спокою в Китаї - з давніх часів і по сьогоднішній день. Далекосхідна концепція права зазвичай має виховний характер. Навіть легісти розглядали позитивне право як засіб навчання людей, з тим щоб вони могли дотримуватися принципу недіяння. Лише наприкінці XIX в. відбулися поступові зміни. Приблизно з 1850 р. Китай підписав численні «нерівні договори» з Англією, Францією, Німеччиною, Росією і Японією. Вони відкрили китайські порти і торгові центри, дарували іноземцям право екстериторіальності і окремою юрисдикції, закріпили поступку або оренду територій на околиці Китайської імперії. У 1899 р. великі держави, очевидно, готуючись до гігантської анексії всього Китаю, уклали угоду, за якою його територія була розділена між ними на сфери інтересів. Щоб Китай не став жертвою імперіалістичних амбіцій, потрібні докорінні внутрішні реформи. У 1911 р. династія Маньчжурії відреклася від престолу, після чого була спішно складена Конституція і китайське держава була оголошено республікою. Відносна стабільність наступила в 1926-1928 рр.., Коли партія Гоміньдан і її армія під командуванням Чан Кайши зуміли звільнити Китай і принести в країну мир на кілька років. Цей період був використаний для приголомшливо швидкої кодифікації всього приватного права. За прикладом Японії кодекси були складені переважно на основі німецького та швейцарського права .. Однак за межами великих міст ці нові кодекси являли собою не що інше, як фасад. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3. Далекосхідна концепція права " |
||
|
||