| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Давньокитайське право - основа далекосхідного права |
||
|
За вченням даосизму, у Всесвіті панує принцип дао (шлях). Існує щось, що складається з самого себе. Воно народилося перш небес і землі. Воно спокійно і порожньо, незалежно і незмінно. Воно - матір світла, але я не відаю імені його. Тому я називаю його дао і за відсутністю кращого слова позначаю як «великий». Якщо людина слід цим великим шляхом, не спонукуваний вольовим зусиллям, то все в порядку. Даосизм проповідує недіяння. Конфуціанство заперечує принцип недіяння і діаметрально протилежно даосизму. Конфуціанці набагато активніше. Згідно з їх вченням, світ людини різко відрізняється від світу природи, де панує вічна ієрархія, за образом якій має будуватися світ людини. Природні закони, що керують цим фізичним світом, конфуціанці називають дао (божественний шлях) або Тіан дао. Вони не управляють безпосередньо світом людини. Тому необхідно розробляти правила - звичаї (чи), імітірукЗщіе природні закони. Обидва світу існують паралельно, але ніколи не ототожнюються один з одним, хоча і взаємодіють. Природний світ - ідеал, до якого має прагнути світ людини, хоча він ніколи і не зможе домогтися повної відповідності. У даосистов дао містить в собі наснагу і таїнство, несучі життя всього Всесвіту, а для конфуціанців це всього лише основний безособовий принцип. Конфуціанці - раціоналісти і прагматики. Таким чином, згідно далекосхідної традиції, суспільні відносини є частиною природного порядку. Це думка, яку можна знайти у вченні конфуціанства, допомагає зрозуміти, чому на Далекому Сході так мало значення надають праву і вирішенню спорів у судах. Конфуціанство становило основу державної ідеології Китайської імперії аж до революції 1911 р. Воно стверджує, що людина і Бог, небеса і земля, все живе і інертне є органічними частинами гармонійно впорядкованої і єдиної Всесвіту. Тому найважливіша мета людини - прагнення до того, щоб його думки, почуття і дії знаходилися в ідеальній гармонії з космосом; зокрема, люди повинні вести себе так, щоб не порушувати природну рівновагу існуючих між ними відносин . Правила «правильного» поведінки називалися «чи», і їх суть залежала від соціального стану людини, до якого вони застосовувалися, від його положення в сім'ї, в клані, серед сусідів, в офіційній ієрархії і в державі. Таким чином, «чи», або правильна поведінка, було ретельно визначено для кожної ситуації окремо, для літнього і молодого, титулованого особи і городянина; воно визначало відносини між родичами, друзями і сторонніми, між батьком і сином, старшим братом і молодшим, між чоловіком і дружиною. Відповідно до конфуціанства, ідеальна людина - це той, хто усвідомлює природний порядок світу, визнає необхідність і цільове призначення цих правил поведінки, добровільно виконує їх і тим самим скромно і спокійно придушує свої власні інтереси в ім'я збереження гармонії. Очевидно, що конфуціанство не могло бути дуже розташованим до норм права або до їх примусовому виконанню в судах. Так як будь-яке право передбачає просту і впорядковану схематизацію і формалізацію відносин в житті, воно не враховує всіх різноманітних чинників, пов'язаних з соціальним становищем сторін. Ще менше могло схвалити конфуціанство встановлення юридичних прав за допомогою судового рішення. По етичного вчення конфуціанства, громадянин, який вважає, що хтось своєю поведінкою по відношенню до нього знехтував правилами «чи», повинен прагнути до неупередженого вирішення конфлікту за допомогою спокійного обговорення, а не підкреслювати виниклі розбіжності, наполягаючи на своїх правах або апелюючи до судді. Сприятливий і доброчесний людина виграє в очах суспільства і Бога, виявляючи стриманість у конфлікті і змирившись із завданої несправедливістю. Того, хто порушив громадський спокій, звертаючись до суду або намагаючись публічно викрити співгромадянина у скоєному, вважали грубим і невихованим людиною, позбавленим головних доб-родетелей - скромності і готовності піти на компроміс. На відміну від конфуціанців легісти дотримувалися протипожежні-помилкового погляду на всі важливі соціальні питання. Якщо Конфуцій і його школа вірили в чесноти людини, у можливість його переконання вихованням і прикладом правителів, то легісти були переконані в тому, що людина у своїй сутності егоїстичний, прагне тільки до досягнення своїх корисливих цілей і тому повинен строго каратися відповідно до законодавства. Якщо Конфуцій вчив, що відмінності суспільного становища в ієрархічно організованому суспільстві повинні розглядатися як прояв вищої у світі гармонії і тому неухильно дотримуватися, то ле-Гісто вважали, що всі люди рівні перед законом і правильне соціальну поведінку , якого не можна добитися філософським вченням, має прищеплюватися суворим покаранням у вигляді примусових заходів з боку держави. Легісти вважали, що суспільне життя людини повинна строго регулюватися позитивним правом. З точки зору конфуціанців, людство, яке вони розглядають крізь призму ієрархії, має підкорятися ритуальним правилам. І навпаки, вироблені легістами соціальні правила однаковою мірою застосовні до всіх. Багато легісти розглядали позитивне право як ваги і міри. У цій якості правові норми повинні бути стандартними і стійкими. Найбільш відомий легист Хан Фейцзи стверджував: «Хоча хороший тесляр може точно міряти на око, він все ж користується для вимірювання лінійкою. Мудрець може відразу ж прийняти розумне рішення, але він завжди запитає думку старців. Можна рівно обтесати криве поліно, якщо лінійка точна; можна вирівняти землю, якщо рівень плоский; можна точно і правильно зважувати, якщо є ваги; можна точно вимірювати обсяг, якщо є дуже хороша мірка. Якщо монарх бажає управляти країною, керуючись законом, то досить обнародувати його і виконувати. Закон не благоволить до титулованим особам, як лінійка не згинається, щоб виміряти вигнуті предмети. Закон не робить винятків для мудреців, йому не можуть протистояти сміливці. Винні міністри не можуть піти від покарання. Доброта підлеглих не забувається і винагороджується ». Як вважають легісти, закон має бути відомий всім. Хан Фейцзи також підкреслював: «Закон надолужити записати, зберегти у звітах влади і виконувати. Тому немає нічого бажанішим, ніж його оприлюднення ... »Закони повинні мати ясний зміст і повинні бути доведені до відома кожного. Легісти не приймають концепцію довільного саморегулювання світу. Отже, їм чужий даосістской принцип недіяння. Легісти стурбовані побудовою добре організованого світу. У цьому сенсі їхні ідеї, мабуть, не сильно відрізняються від ідей конфуціанців. Але насправді між легизмом і конфуціанством існує велика різниця. При династії Хан конфуціанство стало офіційною державною ідеологією. Мандрівні послідовники поширювали вчення по країні, і конфуціанство було визнано духовної та філо- софской основою китайського суспільства і держави на наступні дві тисячі років. Читання класиків конфуціанства відігравало важливу роль в шкільному навчанні, а на державних іспитах для подальшого просування від кожного кандидата було потрібно глибоке знання вчення Конфуція та його учнів. З часом посадові особи на імператорській службі - грамотні, високоосвічені люди, що направляються в провінції для виконання адміністративних обов'язків, - поширили доктрини конфуціанства по всій країні. Затвердження конфуціанства не означає, що Китай відійшов від використання записаних правових норм або що в результаті виконання неписаних правил поведінки «лі» вдалося повністю очистити суспільне життя від порушень. Послідовники конфуціанства змушені були визнати, що в сформованих умовах для регулювання поведінки людей турбувалися право, встановлене державою, хоча воно і не володіло такими перевагами і цінністю, як «чи». Навіть до об'єднання Китаю в єдину імперію існували кодекси, а в правління династій Цин і Хан вони складалися безперервною низкою. Стародавні кодекси були втрачені, збереглися лише назви розділів і окремі фрагменти. Найдавніший кодекс, що дійшов до нас, - кодекс династії Тан - відноситься до VII в. Слід зазначити, що ці кодекси містять в переважній більшості норми кримінального та адміністративного права. Питання сімейного та спадкового права порушувалися тільки у зв'язку з кримінальним або адміністративним правом, наприклад для деталізації принципів оподаткування. Ці кодекси майже не приділяли уваги торговому праву, що відображало принципи конфуціанської доктрини, згідно з якою законодавча діяльність - необхідне зло, до нього вдаються тільки в тому випадку, коли держава санкціонує покарання за дуже серйозне порушення космічного порядку або коли стоїть питання про організацію державної адміністрації. Навіть кримінальне право містить докази впливу конфуціанства. Так, в ньому можна відшукати детальну градацію покарань за вбивство, словесну образу і загрозу фізичним насильством, що враховує не тільки наміри злочинця і зовнішні обставини злочину, а й соціальне становище злочинця і потрапив шого. Причому суворість вироку в чому залежала від того, наприклад, чи завдав пошкодження батько синові, чоловік дружині або господар рабу. Велике значення мало й те, хто з ким погано поводився: чоловік з дружиною або навпаки. Якщо старший брат вдарив молодшого, то чи не сле- довай ніякого покарання, якщо ж молодший брат вдарив старшого, то він міг отримати тридцять місяців каторжних робіт і дев'яносто ударів бамбуковими палицями. Якщо більша частина законодавства в стародавньому Китаї ставилася до кримінального та адміністративного права, а правова практика в основному була практикою кримінального права, то які ж конфлікти вирішувало приватне право? У цій області в повній відповідності з навчаннями конфуціанства були розроблені різноманітні форми позасудового вирішення конфліктів. Для вирішення труднощів всередині сім'ї як миротворці виступали її голова, далекі родичі або навіть сторонні, яких настільки поважали через похилий вік, високого становища в окрузі або з інших причин, що обидві сторони могли прийняти пропонований ними компроміс, «не втрачаючи обличчя» . У пошуках компромісу ці миротворці користувалися нормами, почерпнутими з правил поведінки «лі», побутує в регіоні практики, а також з власного життєвого досвіду і знання світу. Якщо правове компромісну пропозицію не приймалося сторонами, то обговорення тривало до тих пір, поки миротворцю, престиж якого дозволяв йому зробити істотний соціальне і моральний тиск, нарешті не вдавалося домогтися угоди. Такі ж процедури застосовувалися в тому випадку, якщо сторони не були пов'язані сімейними узами, але належали до однієї групи кровних родичів, жили в одному селі або були членами однієї торгової гільдії; як миротворці запрошувалися старійшина клану, представники місцевої еліти або старшини гільдії. Сторони завжди могли звернутися в державні суди в головному місті провінції або регіону, де справи розглядалися чиновниками. Але зазвичай сторони намагалися залагодити конфлікт на місці, що вони і змушені були робити щоб уникнути громадського осуду. Кожен, хто відкинув компроміс, запропонований шановним посередником, і виніс справу на розгляд суду, повинен був усвідомлювати, що згуртована громада, частиною якої він є, могла суворо засудити його поведінку. До того ж судовий розгляд тяглося надзвичайно довго і обходилося дорого, а судові працівники були продажними і недбайливими. Звідси очевидно, що в державних судах імператорського Китаю розбиралася лише дуже невелика частина справ з області приватного права. Це повністю влаштовувало китайських імператорів, з огляду на те що в більшості випадків відбувалося «саморегулювання» конфліктів у межах місцевих громад за традиційними правилами поведінки з урахуванням суспільного становища сторін, індивідууми залишалися прикутими до вузького соціального контексту, а державна адміністрація значною мірою звільнялася від судоустрою та законодавчої діяльності в галузі цивільного права. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Давньокитайське право - основа далекосхідного права " |
||
|
||