| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Сила самопізнання |
||
|
Мудрість дядька Сліма. Дядя Слім, старший брат батька, був ковбоєм. Мій дід вважав його самим розумним з трьох братів. Дядя Слім належав до людей, які впевнені, що не варто братися за роботу, якщо її не можна виконувати сидячи в сідлі. У нього були тонкі, криві ноги, що повторювали форму бочки, і старий Стетсон з високою тулією і складкою глибиною в чотири пальці. Тонкий шкіряний ремінець спускався з тулії на потилицю і піднімався з іншого боку голови, притримуючи капелюха. Адже це тільки приїжджають на ранчо городяни підв'язують шнурки під підборіддям. Особа нижче Стетсон було цегляно-червоним і дублені, а шкіра під капелюхом - білої, волосся рідкісними. І влітку і взимку він носив нижню сорочку і кальсони, застібалися високо на поясі. Дядя Слім стверджував, що взимку вони рятували його від холоду, а влітку - від спеки. Найбільше він цінував хороших коней. Одного разу я стояв з ним у загороди. Нахилившись над верхнім брусом огорожі, він зайшовся високим, пронизливим сміхом, що звучали, як верхня нота мисливського ріжка. - Поглянь на того піжона, який намагається осідлати коня. І зверни увагу на його сідло: воно коштує не менше тисячі доларів. - Сідло було красивим - блискуча чорна шкіра з срібними блискітками і срібним же галуном, облямовують задню луку. - І подивися на шкапу, на яку він збирається його накинути! - Потім він повернувся до мене і майже серйозно промовив: - У тисячодоларові сідлі на десятидоларових шкапі нікуди не доїдеш. Наші тисячедолларовиеседла. Тоді я був молодим адвокатом і жив у Рівертоні, штат Вайомінг, місті з населенням близько п'яти тисяч чоловік. Я досить часто виступав перед присяжними, - якщо справа слухається в суді, воно має бути представлено перед дванадцятьма добропорядними громадянами, - і думав, що багато знаю. Я закінчив юридичну школу і вісім років служив державним обвинувачем в окрузі Фремонт, лежачому в безкрайніх преріях серед здіймаються гір і включає серед іншого індіанську резервацію Уайнд-рівер з племенами шошонов і арапахо. За своїми розмірами цей округ був таким же великим, як деякі східні штати, - в одному його кінці знаходився невеликий скотоводческий містечко Шошоні, а в іншому - Дюбуа. Населення було розкидано по всій території - напевно, його можна було вмістити в одному кварталі Нью-Йорка або Чикаго. І хоча я думав, що знаю, як представляти справу в суді, слова дядька Сліма змусили мене задуматися. Ми, адвокати, нагадували того самого городянина з тисячодоларові сідлом і старої шкапою. Ми вважали, що сідло було важливіше коні, для якої воно призначалося. Наша освіта, досвід і нескінченні хитрощі і хитрощі, яким нас вчили, щоб переконати присяжних, рада директорів, клієнта або начальника, стали нашими тисячодоларовими сідлами. Це важкі сідла. Ми відвідуємо семінари з мотивації, які ведуть численні світила, навчальні заняття з ораторського мистецтва, організації презентацій, методам доповнення їх графікою і намагаємося стати схожими на цих світил. Ми прикрашаємо свої сідла химерним орнаментом, засвоюючи прийоми інших адвокатів - знаменитостей з незаперечним авторитетом, - які, читаючи свої лекції, одночасно набивають кишені. Але після десятиліть, присвячених колекціонуванню цих так званих специфічних професійних прийомів, ми тим щонайменше не виграємо справи або виграємо недостатньо часто. Тут щось неправильно, починаємо підозрювати ми, - щось відбувається з нами самими, із самою суттю, ми не хочемо чогось помічати, про щось думати, щось визнавати. Якби ми змогли знайти вірну рольову модель, то, можливо, стали б переможцями. Тому ми починаємо відвідувати додаткові семінари, читаємо ще більше спеціальної літератури, але так і не досягаємо своєї мети. Іноді хитрощі, яким нас навчили, працюють, але це відбувається недостатньо часто. Життєва колекція вивертів, хитрощів, професійних прийомів, процедур і процесів стала сідлом, яке нас вчать надягати, щоб виграти. Це дороге сідло, воно вкрите блискучою мішурою, але від нього немає ніякого пуття. А какнасчетлошаді? Нас ніколи не вчили мудрості дядька Сліма: «У тисячодоларові сідлі на десятидоларових шкапі нікуди не доїдеш». Дозвольте називати презентаторами тих, хто переконує присяжних, рада керівників, начальника, клієнта і намагається виграти свою справу. Ми, презентатора, можемо засвоїти все, що можуть нам дати професора з юриспруденції. Можна навчитися професійним прийомам у суді, спритним хитрощів, про які нам розповідають користуються славою адвокати, можна бути найрозумнішими, хитрими, спритними, винахідливими героями судового засідання або муніципального наради, але що, якщо нам нічого не відомо про те, як стати особистістю? Ми - це Десятидоларова коня. Після п'ятдесяти років презентацій як у суді, так і поза його одне я зрозумів напевно: все починається з особистості, тобто з кожного з нас. Якщо ми не знаємо, хто ми є, не заглядаємо собі в душу, не слідуємо порадою мудреців, гласящему: «Пізнай себе», то постаємо перед можновладцями (присяжними, радою директорів, начальником, керівником), не знаючи, що у нас самих всередині. І всі учасники презентації також залишаються для нас незнайомцями. Якщо адвокат сліпий по відношенню до себе, як він може розглядати особи присяжних? Якщо керівник нічого про себе не знає, як йому вдасться перейнятися мотивами керуючих і директорів? Як адвокату зрозуміти, що змусило свідка дати свідчення, а присяжних - винести свій вердикт? Як робітникові здогадатися, що на думці у начальника, якщо він з'явився на полі битви (в кабінет боса) в ролі десятидоларових шкапи? Як сказав своїй дочці Аттікус Фінч, адвокат з книги Хартер Лі «Убити пересмішника», «ти ніколи не зрозумієш людини, поки не встанеш на його позицію ... поки не заберешся в його шкуру і не походиш в ній ». Ми не в змозі усвідомити людську поведінку, не зрозумівши оточуючих, і не можемо зрозуміти оточуючих, не пізнавши спочатку себе. Життя вконуре. Мені легше думати і говорити метафорами. Перша метафора про десятидоларових коні належить дяді Сліму. Дозвольте привести іншу: «життя в будці». Більшість з нас припускають, що пізнали себе. Як же інакше - адже ми прожили з собою стільки років. Однак ми живемо в буді, побудованої власними руками. Ми замкнули двері зі страху перед таким собі міфічним розбійником, який прийде і придушить нас, якщо ми відкриємо двері і ризикнемо вийти назовні. У результаті ми втомлено йдемо по життю всередині цих чотирьох вибілених стін, знову і знову натикаючись на перешкоди, поки не звикаємо до добровільно встановленим кордонів. Все життя ми будуємо свою конуру. Її стіни складаються з уявлень про себе або однаково неточних видінь себе, нав'язаних батьками, вчителями та однолітками. Ці стіни охороняють нас від страху перед самопізнанням. Ми звели їх, захищаючись від дитячих страждань, викликаних фізичними або моральними образами батьків, знущаннями старшого брата, словами вчителя, який назвав нас дурнями або сказав, що ми не можемо намалювати дерево, яке виглядало б як дерево. Які б не були причини болю, ніжний організм - наше «я» - захищається доступними йому способами: самозреченням, міфологічної реконструкцією особистості, неглибокої раціоналізацією з метою самовиправдання, меншою сприйнятливості до почуттів. І як тільки стіни зведені, ми починаємо жити за ними у впевненості, що надійно укриті від зовнішньої загрози. У чотирьох стінах буди більшість з нас стають ходячим конгломератом звичних думок і почуттів, незмінних помислів і вірувань, передбачуваних реакцій і ненадійних установок, тому досить пізнати себе одного разу, щоб дізнатися назавжди. Якщо ми говоримо, що знаємо себе, то це знання розповсюджується лише на кілька квадратних метрів буди, але ніяк не на нескінченний простір поза нею. Проте я стверджую, що набагато небезпечніше мешкати всередині цих стін, ніж жити вільно, оскільки проживання в будці може означати, що ми не жили взагалі. Як убежатьизконурыиоткрытьсвое «я». Великий психоаналітик Ерік Фромм сказав: «Головне завдання людини в житті - зробити на світло самого себе, стати тим, ким він може бути». Так як же відкрити своє «я»? Самопізнання - процес, що займає ціле життя. Воно починається з усвідомлення свого страху перед розкритою дверима. Цей процес може приймати безліч форм. Я розмовляв з психоаналітиком і брав участь в колись модних сеансах групової психотерапії, навчався лідерства в групах «тренінгу сенситивності», навчав адвокатів психодраматическое прийомам і ненаситно поглинав книги, як голодна дитина у шведського столу. Я роками обговорював свої прихильності, страждання, страхи, вину і одержимість з друзями, які погоджувалися мене вислухати, і особливо з дружиною, Імаджінг. Я малював, писав вірші і, нарешті, став професійним фотографом, тому що ці види мистецтва ведуть до таємних областям свідомості, до яких не можна достукатися якими іншими способами. Я написав чотирнадцять книг, у тому числі два романи, головним чином щоб зрозуміти, що я знаю і що відчуваю, і врешті-решт допомогти собі знайти своє «я». Я мандрував в далеких примітивних культурах, розмовляв з кожним чоловіком, жінкою, дитиною, каменем або деревом, які, на мою думку, могли допомогти зрозуміти сенс подорожі, взиваючи життям. Зустрічався з щасливими волоцюгами на вулицях, колишнім однокурсником, що живуть зараз під мостом, і відлюдником, що ховаються в хатині на первісних просторах Вайомінгу. Щедро наділені природою, ми володіємо всіма знаннями, необхідними для успішного завершення нашої подорожі. Такі знання не можна отримати від мудрого наставника, вони йдуть зсередини. Ми схожі на археологів, зайнятих психологічними розкопками власного «я». У Адвокатському коледжі ми вчимо, як перемогти колосальні урядові структури і величезні корпорації заради звичайної людини, і в перші дні допомагаємо нашим студентам краще пізнати себе. Вони знайомляться з самопізнанням за допомогою вправи під назвою «психодрама», яке полягає в стихійному (без сценарію і репетицій) виконанні якоїсь п'єси з метою розуміння свого «я», що можливо тільки через дію. Самопізнання дозволяє адвокату увійти в роль учасників судового засідання, воно стає основою його поведінки і стратегією ведення війни, в яку він залучений. Якщо людина знає себе, йому легше отримати важливі знання про тих, з ким він зустрічається в залі суду або на презентаціях. Те, що вірно для навчання адвоката, також підійде для успішного презентатора. У всіх є певні проблеми, які утримують людей в підвішеному стані, немов старе білизну на провісшей мотузці. Деякі з них ми так глибоко і старанно затоптали всередину, що перетворилися на інвалідів з покаліченою психікою, більше не здатних вільно носитися, скакати, танцювати і творити. З буди можна вирватися багатьма способами. У Адвокатському коледжі ми вимагаємо від студентів, щоб вони одного разу встали до світанку, забралися в дику місцевість, навколишнє ранчо, де проводяться заняття, і знайшли приховане від сторонніх очей місце, яке стане їх власним. Потім, очікуючи на самоті, коли над горами зійде сонце, вони повинні задати собі два простих питання: «Хто я?» І «До чого я прагну в житті?» Через кілька годин студенти спускаються на сніданок, але мовчать і лише потім збираються на стайні і діляться тим, що дізналися про себе. Мовчання і самотність, абсолютна заглибленість у себе творять чудеса. Це стан доступно, коли ми їдемо на роботу або сидимо в парку під сосною. Хіба можна розчути тихий внутрішній голос за гучними криками телевізора, безглуздим бурмотанням автомобільного радіо, поспіхом і суєтою на робочому місці і постійним виттям переслідують нас демонів страху і відчаю? Якщо хтось запитує себе: «Хто я?» - Йому має відкритися щось дивовижне, значне і незмінне. Одна жінка зізналася, що її переживання нагадували чистку вареного яйця: «Я навіть не здогадувалася про те, яка я м'яка всередині». Інша заявила: «Я в замішанні. Але інакше я не відчула б чужий біль ». Третя сказала: «Я познайомилася з людиною, якого досі не знала. Мені здається, ця людина, тобто я, мені сподобається ». Відкриття свого «я», уміння жити за життя - на відміну від вмирання за життя - включає всі аспекти творчості. Випадковій спостерігачеві може здатися смішним, що в коледжі адвокат малює вперше після закінчення початкової школи. Точно так само з образом могутнього адвоката не співвідноситься сцена, коли він, ніяковіючи, стоїть на столі перед колегами і співає свою улюблену пісню. Сивіючі ветерани судових баталій пишуть вірші і без збентеження читають їх іншим студентам. Такі вправи доступні всім нам. Навчаючись слухати себе, безстрашно відкриваючи своє «я», ми вчимося слухати і пізнавати оточуючих. У цій книзі не йдеться про те, як навчитися самопізнання, - цьому не вчать. У коледжах немає предмету «Як пізнати себе». Самопізнання завжди залишиться незавершеним процесом, по-різному протікає у кожного з нас, і в міру просування по дорозі життя перед нами будуть відкриватися все нові пейзажі. Звернімося ще до однієї метафори: я думаю про своє життя як про подорож вниз по річці на човні. Я пливу по річці. Не можу звернути вбік - я повинен плисти вперед день за днем, раз за разом. Плану подорожі немає: який може бути план, якщо карта відсутня, а річка весь час змінюється? Гребти нерозумно, тому що напрямок річки від цього не зміниться. Проте моя робота - гребти. Я заручений з річкою. Ми з нею одне ціле в цій подорожі, яким би воно не було, тому що ні я, ні річка не можемо зупинити перебіг. І я не хочу його зупиняти. Мені хочеться продовжувати подорож, і я відчуваю глибоку вдячність і щиру радість від того, що мені випала така можливість. Моя собственнаяборьбазасамопознание. Оскільки я читав вам проповіді про самопізнання, то повинен представитися. Як я покажу нижче, довіра є ключовим фактором перемоги. Не можна вірити людині, яка нечесний по відношенню до себе. Якщо я прошу прийняти мої повчання, вам не завадило б дізнатися дещо про вчителя і зрозуміти, що він відвертий з вами і просить вас бути відкритими з тими, перед ким ви уявляєте свою справу. Моя мати була виключно релігійною жінкою, вона знайшла бога в церкві, зате батько шукав бога на кінці вудки і в прицілі мисливської рушниці. Я виріс у горах Вайомінгу і близько познайомився з церковним богом, яким його бачила матір, і з богом природи, яким його бачив батько. У роки депресії у мене було бідне дитинство, але я відчував себе захищеним. Я був прищавим хлопчиськом, якому дуже хотілося визнання однолітків і який намагався заробити його у що б то не стало. У мене було мало шансів: ні гарної зовнішності, ні сім'ї з міцним соціальним становищем, ні грошей, ні машини, ні спортивних досягнень, а крім того, я ріс не надто розумною дитиною. У коледжі я пристрасно бажав стати членом студентського братства, як і кожен хлопець в ті неосвічені дні. Мене ніколи не запрошували ні в один будинок на території коледжу. А як, скажіть, я міг зустрічатися з дівчиною, якщо у мене не було значка студентського братства, щоб подарувати їй? Крім того, щоб платити за навчання, я підробляв на залізниці і часто з'являвся на заняття покритий чорною паровозній сажею і походив скоріше на виконавця негритянських пісень, ніж на потенційного члена братства, здатного принести йому честь і славу. Коротше кажучи, я був нічим. Сьогодні ці почуття все ще гризуть мене і часто виходять назовні, змушуючи соромитися або переоцінювати свої можливості в суспільстві. У молодості переді мною стояло питання першорядної важливості: як вибитися в люди людині, нічого собою не представляє? Я не особливо добре проявляв себе в середній школі і на перших курсах коледжу. А потім, у дев'ятнадцять років, одружився, зробивши для себе приголомшливе і дивне відкриття: мене хтось може полюбити. Коли мені виповнилося двадцять і я навчався на першому курсі юридичної школи, моя мати покінчила життя самогубством. Дядя виявив її тіло в дідівській саду в канаві. Вона вставила дуло рушниці в рот і вистрілила. Як віддану християнку, її засмучувало моя поведінка. Хлопцеві, який пив, курив, лаявся і вчинив перелюб, була уготована пряма дорога в пекло. Я вважав, що моя мати, жінка з ангельським характером, ніколи і ні про кого не озвалася погано і що обіцяла свого першого сина, мене, богу, просто не витримала вантажу моїх численних гріхів, які я майже не намагався приховувати. Моє почуття провини було всепоглинаючим. Біль виявилася настільки жорстокою, що мені важко було впоратися з нею небудь розумним способом. Знадобилося тридцять років самобичування, безсилого сказу, спрямованого на світ і на оточуючих (всупереч повчанням матері), перш ніж мені вдалося втихомирити гнів і біль і почати розуміти, хто я є. Проте її самогубство стало свого роду подарунком. Вона завжди віддавала мені все, що могла. Але її смерть підштовхнула мене розібратися в тому духовному безладді, який я так наполегливо намагався ігнорувати. У мене не було вибору. Мені необхідно було усвідомити особистість людини на ім'я Джеррі Спенс і зрозуміти, ким була моя мати. Я багато разів писав і говорив про свої страждання і болю і незліченну безліч разів плакав через них. Мене нескінченно мучили її смерть і моя вина. Я безперервно задавав собі питання: «Хто я?» І як тільки знаходив відповіді - або думав, що знаходив, - забував їх, щоб знову і знову повторити цей болісний процес. Але в один прекрасний день я зміг встати на місце матері і зрозуміти, що її смерть була пов'язана з її власним світовідчуттям. Я дізнався, що причиною моєї провини була інфантильна віра, що світ - її, мій і всіх інших - якимось чином прив'язаний своїм центром до мене. Її змусили покінчити з собою духовні демони, які були їй і завдавали страждання. Навчившись вставати на місце матері, я зрозумів багато з того, що мені було недоступне раніше. У неї були своє життя, свої кошмари, своя вина і своя біль. Вона була тим, ким була. Мені потрібно було любити її, розуміти її біль і приймати її такою, якою вона була. І - що найважливіше - мені потрібно було навчитися жити за власними правилами, не беручи на себе непідйомний тягар провини за її смерть, в якій, як я врешті-решт зрозумів, я не був винен. Подарунком, який вручила мені мати, була можливість вирватися з буди, почати власне життя і подорож по річці до самопізнання. Це дозволило мені, хоча не до кінця і з багатьма рецидивами, зробити життя багатшим і зрозуміліше, повніше реалізувати себе. Саме цього нового життя я здебільшого зобов'язаний успішними судовими процесами, на яких захищав тих, хто постраждав більше, ніж я. Завдяки подарунку матері я навчився розуміти людей: клієнтів, свідків, присяжних, суддю. Він дав мені сили. Я часто повторюю студентам і всім, хто готовий мене вислухати, що ми не дорослішаємо на радощах і задоволенні, що не вчимося на перемогах. Ми дорослішаємо на болі і уроках, які з цього болю витягує наше «я». Зрозуміло, я не хочу сказати, що, перш ніж стати хорошим презентатору, потрібно пережити самогубство одного з батьків або подібну психічну травму. Але більшість з нас випробували ту чи іншу душевний біль. Ми відчували себе відкинутими, нелюбимими, кинутими, приниженими. У нас були стримані, холодні або жорстокі і владні батьки. Ми мали проблеми з наркотиками або алкоголем або отримували фізичні травми. Яка б не була природа цього болю, ми захищалися від неї, і часто невідповідними способами. Люди, як і найпростіші організми, вживають всі доступні заходи, щоб уникнути страждань. Іноді ми заперечуємо існування болю, намагаємося її поховати. Мета цієї книги - не виробили панацею для розумового здоров'я. Я просто стверджую, що самопізнання, відкритість «я» є першими кроками на шляху до того, щоб стати особистістю, навчитися бути відкритим для інших. Пізнання людини, яка була причиною нашого болю, настільки ж важливо, як пізнання самих себе. Якщо ви зможете краще зрозуміти п'яного батька - не пробачити, але зрозуміти, - якщо зможете побачити, що він боровся з власними духовними демонами, наприклад, в образі іншого грубого батька, то усвідомлюєте, що біль, яку він заподіював вам в дитинстві, не стільки ваша, скільки його. Хіба ми не дорослішаємо швидше, знайшовши таке розуміння? Хіба можна порівнювати його з гнівом або навіть ненавистю, яка може стати частиною нашої функціональної особистості? Краще розуміючи оточуючих, ми врешті-решт все більше осягаємо своє «я», а це, в свою чергу, допомагає безпомилково зрозуміти тих, з ким ми стикаємося в цьому світі воєн. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1. Сила самопізнання" |
||
|
||