|
Законодавство має відображати вкорінені в повсякденної життєдіяльності населення народні традиції, звичаї, моральні норми, успадковані з вікової історії міжособистісного і міжнаціонального спілкування та віросповідання, які не суперечать загальнолюдським цінностям, правам і свободам людей. Не можна повернути назад Річку Часу, не можна повернути цивільне, світське суспільство в епоху панування норм шаріату. Шаріат - явище безумовно конкретно-історичне. Навряд чи його потрібно в сучасному суспільстві зводити в абсолют, трактувати буквально. Це буде суперечити самій прагматичної філософії шаріату, де дух підноситься над буквою, нове не відкидається, а узгоджується з відомим. Було б розумно враховувати примирливий досвід регулювання певних сфер приватного права шаріатом при будівництві правового суспільства в Узбекистані.
Такі підходи вже складаються. Взяти, приміром, пріоритет сім'ї та соціальної підтримки (в дусі садака - добровільного дару нужденним). Ще з часів халіфів Аббасидов (першим вчинив так ал-Мансур) кадий - суддя - був виведений з-під впливу місцевої влади. Нині ця традиція, спрямована на незалежність суддів, в сучасній формі втілена в п. 11 ст. 93 Конституції Республіки Узбекистан.
Творче застосування коментаторських традицій фикха становить інтерес для пошуків шляхів судової реформи. І тут зростає роль тлумачення Конституційним і Верховним судами законів, характерних для правової культури ісламського світу.
У Цивільному кодексі Османської імперії «Маджаллат ал-ахкам ал'адлійа», підготовленому в 1869-1877 рр.., Були закріплені 99 принципів мусульманського права і звертає на себе увагу багатий інструментарій цивилистической культури. У ньому чітко визначені багато норм мусульманського цивільного і торгового права: інститути купівлі-продажу, найму, рухомого і нерухомого майна, працівника, поручительства, застави, комерційних і сусідських громад та ін Тут особливо цікава правова етика торговельних і трудових угод, комерційних відносин, тобто якраз те, на відсутність чого нерідко скаржаться сучасні підприємці.
Особливістю сучасного узбецького суспільства є сприйняття релігії ісламу як частини культури народу, як носія загальнолюдських цінностей, зберігача національних духовних традицій. Релігійні принципи і норми служать своєрідним критерієм духовно-морального стану суспільства. Звідси великий вплив релігії та її норм і принципів на життя суспільства. Ними в значній мірі визначаються менталітет узбецького народу, ті цінності, які їм розділяються.
Для узбецького способу життя характерні общинність і патерналізм держави. Звичайно, громада - універсальна форма, яку проходять всі народи світу, але в Узбекистані колективістські початку, колективні інтереси завжди превалювали над інтересами приватними, індивідуальними. Слабкість особистісного начала - специфічна риса узбецького юридичного побуту. Це слід враховувати при спробах запровадити в узбецьку життя і прискорити розвиток приватного підприємництва з глобальним охопленням приватною власністю різних сфер життя.
Правова реформа повинна базуватися на традиційних для Узбекистану релігійно-моральних принципах і нормах, і тільки тоді закони набудуть свою життєвість і будуть сприйняті суспільством. Тому в прийнятих законах обов'язково повинні бути враховані і відображені вкорінені в повсякденної життєдіяльності населення народні традиції, звичаї, моральні норми, які успадковані з вікової історії міжособистісного і міжнаціонального спілкування та віросповідання і не суперечать загальнолюдським цінностям, правам і свободам людей.
Зрозуміло, традиції шаріату повинні вивчатися перш за все в рамках юридичної освіти та правової науки, а потім законодавчої політики і обов'язково з позицій правового прогресу, людяності та цивілізованості.
|
- 1. Історія узбецького права: плюралізм юридичних традицій
традицій, спадщина предків і спосіб самовираження даного суспільства. Взаємовплив і взаємодія різних правових культур і традицій існували завжди і всюди, будучи одним з джерел збагачення праворозуміння та духовного світу людини. Як правило, зі змішання різних культур народжувалися нові народи і нації, нові цивілізації і традиції. Історично народи Турана (відроджене
- Короткий перелік латинських висловів, які використовуються в міжнародній практиці
традиційного поняття "фінансоване власником установа" на користь більш загального - "установа". Згідно абз . 3 п. 2 ст. 120 ГК тільки так звані приватні та бюджетні установи зберегли ознака повного або часткового фінансування власником, при цьому порядок фінансового забезпечення бюджетних (державних і муніципальних) установ повинен визначати закон. * (217) Тим часом і
- § 4. Право та інші соціальні норми
традицій. Звичаї прийнято визначати як стійкі і досить поширені у певній сфері правила поведінки, які в результаті багаторазового, тривалого повторення стають звичкою, звичаєм , дотримуваними добровільно. Звички - потужний засіб формування менталітету особистості. Не дарма кажуть: звичка - друга натура. Звичаї передаються з покоління в покоління,
- 3.2. приватноправове уніфікація матеріальних норм
традиційними методами міжнародно-правової уніфікації очікуваних результатів у вигляді однакових правил, що пропонують універсальне регулювання і зводять до мінімуму необхідність звернення до національного права окремих країн. За відсутності однакового регулювання на універсальному рівні внаслідок відмінностей існуючих правових систем і неможливості формулювання самодостатнього
- 3. Провідні галузі мусульманського права. Сучасне му-мусульманських право
традиційного мусульманського кримінального права (широке застосування смертної кари, покарання батогами, побиття камінням, покарання за принципом таліона). Процес ісламізації кримінального права торкнувся і інші країни (Пакистан, Судан, Мавританію). Найбільш активно застосовуються кримінальні норми шаріату в країнах Аравійського півострова. Мусульманське судоустрій відрізнялося простотою. Одноосібний
- 2. Сучасне право Узбекистану та романо-германська правова сім'я
традиції, особливо важливим є наявність «класичних» кодексів, тобто кодексів, виданих за моделлю наполеонівських кодифікацій. Останніми роками прийнято більше 10 кодексів, в тому числі такі класичні кодекси, як Кримінальний (1994 р.), Кримінально-процесуальний (1994 р.), Цивільний (ч. I, 1995 р., ч. II, 1996 р.), Цивільно-процесуальний (1997 р.). 3. Принцип верховенства закону
- Тема 22. Правова система Узбекистану
традицій. Основні етапи еволюції узбецького права. Мусульманське право. Вплив російського права на розвиток узбецького права. Сучасне право Узбекистану та романо-германська правова сім'я . Джерела сучасного узбецького права. Конституція Республіки Узбекистан 1992 р. і розвиток
- 1. Загальні питання застосування методу уніфікованого матеріально-правового регулювання
традицій тощо) [323]. Таким чином, питання про співвідношення міжнародного та внутрішньодержавного права, а також про місце уніфікованих матеріально-правових норм може бути найбільш успішно вирішене шляхом широкого розуміння терміна «правова система», який охоплює не тільки суто національні норми права, а й інші явища правової
- ВСТУП
традиції та умови. У Російській Федерації найбільш оптимальним варіантом залучення громадян у діяльність органів влади є здійснення місцевого самоврядування. Хоча перетворення інституту участі громадян в дієвий механізм співпричетності громадянського суспільства до державного управління і вимагає вирішення різнопланових завдань: формування активного громадянина, який усвідомлює свої
- § 3. Самоврядування в дореволюційної Росії.
Традиції вирішувати на віче (від старослов'янського "вет" - рада) найважливіші питання суспільного життя аж до запрошення або вигнання князя. Найбільш повно ідея вічового правління була реалізована в двох російських феодальних республіках - Новгороді і Пскові, ліквідованих вже за часів Івана Грозного, де вважали віче органом народної влади. З Новгородської республіки йдуть перші ідеї про
|