| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.4. Традиції в історії правової думки |
||
|
У юридичній науці можна виділити дві основні традиції в правопонимании. Одна з них - етатистська (від французького слова "етат" - що в перекладі означає "держава"), інша - ліберальна (від лат. Liberal - "вільний"). У соціумі, де переплітаються різні інтереси індивідуумів, соціальних груп, організацій, право відіграє найважливішу роль у врегулюванні, в упорядкуванні цих відносин. Але не завжди ці відносини отримують гармонійне рішення проблеми, оцінку з боку держави, окремих осіб, організацій. І право є тим соціальним інститутом, який покликаний істотно впливати на урегульованість цих відносин. Що протилежно праву? Свавілля, безправ'я (анархія), з якими воно несумісне. Суспільство завжди прагнуло, щоб був правопорядок, забезпечувалася законність, де державі, його органам відводилася б чільна роль у вирішенні цих питань. Для цього держава наділяється певними владними повноваженнями в забезпеченні правопорядку і законності. Проте завжди є реальна небезпека, що держава може зловживати наданими йому повноваженнями. Тому, по-перше, люди бояться свавілля з боку держави, бояться того, що правлячі будуть зловживати своєю свободою. По-друге, бояться анархії з боку членів суспільства, самого суспільства. Отже, потрібно знайти таку міру свободи, щоб упорядкувати цю свободу. Право і є ця міра свободи. Як визначити цю міру? Хтось її встановлює або сама ця міра народжується, виробляється в суспільному житті? Залежно від міри свободи, яка повинна бути виражена в праві, і склалися ці традиції. Згідно етатистською традиції, цю міру свободи держава визначає шляхом видання юридичних норм, законів. Отже, право - дитя закону юридичного. Держава дарує нам свободу. Свобода - дар держави. Ця традиція носить патерналістську фарбування (від слова патер - "батько"). Патерналізм - характерна риса етатистського розуміння права. Держава надає права і свободи особистості. У цій традиції не розрізняють право і закон. За загальним правилом не ставиться питання про справедливість, про правовий характер закону. Не ставиться питання про моральність, моральні засади закону, правосуддя, права, політичних питань. Політика - теж не діло юриста. Юрист повинен знати законодавство, систематизувати, аналізувати, коментувати його. Теорія права зводиться до теорії чинного права (діючих законів). У цій традиції, як правило, не ставиться питання про співвідношення права і моралі, права і політики, права і законів. Юрист повинен займатися законознавчий діяльністю. Це добре для країн з усталеною, що сформувалася системою права. Не ставиться питання про рівність перед законом і судом, а тільки про рівність перед владою. Звідси законність зводиться до дотримання чинних законів (і тільки до цього). У цій традиції не ставиться питання про співвідношення суспільства і держави. Держава поглинає суспільство. Держава визначається як всеохоплююча форма буття суспільства. Чи пов'язує держава себе чинним законодавством (юридичними законами, які саме і видає)? По-перше, в певних випадках воно не пов'язує себе правом (заборонено все, крім того, що наказано), ніякими нормами, по-друге, в рамках даної традиції держава може зв'язувати себе законами, які вона сама ж і видає. Отже, воно може обмежувати себе юридичними законами. У рамках цієї традиції в Німеччині в другій половині XIX в. Роберт фон Моль вжив термін "правова держава", маючи на увазі така держава, яка обмежує себе ним же створюваними юридичними законами. Сама ідея правової держави, тобто держави, обмеженого рамками закону, сходить до часів античності. Воно може бути і авторитарним і демократичним. Багато традицій ставляться до етатиським. Це, по-перше, юридичний позитивізм, що затвердився в Європі в другій половині XIX століття. Позитивісти вважають, що право - це офіційно визнане право, тобто закони, судові акти, накази органів державної влади, незалежно від їх змісту. По-друге, до етатистською традиції відноситься і нормативистская теорія права, засновником якої вважається відомий австрійський юрист Ганс Кельзен. Норматівісти розглядають право виключно як сукупність норм, які є продуктом державної волі. По-третє, це радянська теорія права, яка склалася з середини 30-х рр.. XX в. А.Я. Вишинський і його послідовники вважали, що право - це зведена в закон воля державної влади, інструмент політики, відстоювали пріоритет держави над правом, стверджували, що правами і свободами громадянина наділяє державу і що з побудовою комунізму право і держава відмирають. Згідно ліберальної традиції міра свободи народжується в самій суспільного життя в процесі узгодження людьми своїх часом протилежних інтересів, в ході укладання договорів, розвитку договірних відносин (договір - юридичний засіб спілкування). Завдання законодавця, держави і полягає в тому, щоб офіційно визнати цю міру свободи, що сформувалася в самій суспільного життя. У цій традиції розрізняють право і юридичний закон, який і повинен відповідати мері свободи, вираженої в праві. Однак не завжди в реальному житті цей принцип права знаходить своє підтвердження в законодавстві. Свобода не є дар держави, свобода є вроджена властивість людини - це найважливіша якість, якою володіє людина, що живе в суспільстві. За своєю природою людина вільна. Однак ця його свобода не безмежна, не абсолютна, а має певні рамки (межі). Свобода особистості виражається в рівності перед правовим законом, а не перед владою. Закон повинен володіти правовим змістом, гарантувати свободу особистості. Тому потрібно розмежовувати право і закон, правові та неправові закони. У ліберальній традиції праворозуміння головне питання полягає в тому, щоб підпорядкувати праву правлячих і підвладних, насамперед правлячих. Держава обмежує себе правом за принципом: заборонено все те, що не дозволено законом. В рамках даної традиції визнаються природні і невідчужувані права і свободи особи, а держава розглядається як політична організація для охорони індивідуальних прав і свобод (свободи слова, друку, мітингів, походів). Держава повинна служити суспільству, а не навпаки. Суспільство, де визнаються різні інтереси різних соціальних груп, організацій, інститутів, де визнається вільна особистість, називається громадянським суспільством. Саме поняття "громадянське суспільство" формується в рамках цієї традиції, спочатку в Шотландії, а потім і в Англії і сходить до часів англійського філософа і мислителя Дж. Локка. Саме він є основоположником класичного лібералізму, автором концепції природних прав і свобод особистості. Громадянське суспільство і правова держава виступають як гарант свободи особистості, її творчого, гармонійного становлення і розвитку. У цьому наше майбутнє, і чим раніше ми станемо на шлях прогресивного, цивілізованого розвитку, по якому йдуть розвинені країни, тим швидше ми повернемося в лоно світової цивілізації. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1.4. Традиції в історії правової думки " |
||
|
||