§ 1. Зародження девіантологіческіх ідей
«Ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але відсутністю ненависті припиняється вона ... І не було, і не буде, і тепер немає людини, який гідний тільки осуду або тільки похвали ... Не можна вдарити брахмана, а й брахман хай не виливає свій гнів на кривдника. Ганьба тому, хто вдарив брахмана, і ще більша ганьба ізлівшему гнів на кривдника »*, стверджується в« Дхаммападе »(Індія, III в. До н. Е..). Думки, корисні і в наші дні. Взагалі буддизм стверджує терпимість, всепрощення, ненасильство. «Він не шляхетний, якщо чинить насильство над живими істотами. Його називають благородним, якщо він не здійснює насильства ні над одним живою істотою »**.
* Антологія світової філософії. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 129, 132, 133.
** Там же. С. 132.
А ось міркування Мо-цзи (Китай, 480-400 рр.. До н. Е..) З приводу «економічних причин» девіантності: «Причина в тому, хороший рік або поганий. Якщо рік урожайний, то люди стають чуйними і добрими. Якщо ж рік неврожайний, то люди стають черствими і злими »*. Він же про позитивні і негативні санкції: «Хто робить добро, того слід прославляти; хто робить зло, того необхідно карати» **.
* Там же. С. 203.
** Там же. С. 204.
Хто б міг подумати, що суть відомої американської прислів'я «Того, хто вкрав буханець хліба, садять у в'язницю; того, хто вкрав залізницю, - обирають в Сенат» була висловлена іншими словами ще Чжуан- цзи (Китай, 369-286 рр.. до н.е.): «Того, хто краде гачок з пояса, стратять, а той, хто краде царство, стає правителем». Його ж міркування про двоїсту ролі, «балансі» девіацій - позитивних і негативних: «Якщо мудреці не помруть, то великі розбійники не зникнуть» *. Чжуан-цзи виступає проти святенницького лицемірства занадто «правильних» людей: «Хто надмірно морально, той затемнює природу речей, щоб зробитися таким знаменитим ... В даний час трупи засуджених з різних причин на смерть лежать наваленими один на одного, а закуті в кайдани штовхають один одного на дорогах. Куди не подивишся - усюди можна бачити засуджених до різних покарань. А конфуціанці і послідовники Мо Ді шанобливо ходять навшпиньки, пробираючись серед натовпів укладених з колодками на шиї. О! Наскільки велике їх безсоромність і криводушність »**.
* Там же. С. 214.
** Там же. С. 212, 214.
Кініки, будучи самі «девіантом», заперечують багато моральні норми свого часу, розкривають лицемірство, дурість, святенництво сучасників, з притаманним їм цинізмом відгукувалися на «девіантні» ситуації. Так, основоположник кинизма Антисфен, побачивши чужоложникове, який рятувався втечею від неминучої розправи, зауважив: «Нещасний! Який небезпеки ти міг би уникнути всього за один обол »*. Нагадаємо, що один обол - вхідна плата в публічний будинок, встановлена Солоном.
* Антологія кинизма. Фрагменти творів кинических мислителів. М., 1984. З 54
Підкреслюючи відносність людських звичок, інший відомий кінік Діоген, говорив: «Якщо хто-небудь буде ходити по вулицях і вказувати на всі середнім пальцем, то подумають, що він збожеволів, а якщо - вказівним, то ні »*. Діоген не оминув і вже згадувану тему «хліба і залізної дороги». Побачивши, як жерці ведуть хлопчиська, який вкрав чашу з храму, він вигукнув: «Великі злодії поганяють дрібного!» **.
* Там же. С. 65.
** Там же. С. 69.
Одним з перших філософів-енциклопедистів був Аристотель, який залишив після себе систему знань, накопичених людством і розвинених самим Аристотелем. У його величезному творчому доробку ми знаходимо думки, цікаві та в девіантологіческом відношенні. Одне з принципових положень: «Люди ведуть такий спосіб життя, який їх змушує вести нужда» *.
* Аристотель. Твори. М., 1983. Т. 4. С. 389.
Аристотель розумів, що «люди вступають в чвари не тільки внаслідок майнової нерівності, але і внаслідок нерівності в одержуваних почесті ... Люди чинять несправедливо по відношенню один до одного не тільки заради предметів першої необхідності, ... але також і тому, що вони хочуть жити в радості і задовольняти свої бажання ... Найбільші злочини відбуваються через прагнення до надлишку, а не до предметів першої необхідності »*. Таким чином, зокрема, безпідставні надії на «майнову рівність» як панацею від злочинності. Ми ще повернемося до цієї проблеми в гол. 6. Бачачи одну з причин злочинів та інших негативних девіацій в зіпсованих звичках і смаках людей, а також в пристрастях, що затьмарюють розум, Аристотель надавав великого значення сімейному вихованню - основі доброчесної поведінки.
* Там же. С. 421.
Ми не ставимо перед собою нездійсненне завдання хоча б назвати всіх предтеч соціології девіантності. Важливо показати, що мислителі різних народів у всі часи так чи інакше стосувалися одвічної проблеми «зла» і «добра», «правильного» і «неправильного» поведінки, злочинів і покарання. Але, мабуть, не можна пройти повз авторів соціальних утопій.
Т. Мор у своїй «Утопії» (повна назва його праці - «Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії», 1516) висловив надзвичайно сміливі для свого часу ідеї щодо причин злочинів та доцільності покарань. Наведемо розлогу цитату. «Проста крадіжка не такий величезний проступок, щоб за нього рубати голову, а з іншого боку, жодне покарання не є настільки сильним, щоб утримати від розбоїв тих, у кого немає ніякого іншого способу здобути прожиток ... Злодієві призначають тяжкі і жорстокі муки, тоді як набагато швидше слід було б подбати про будь засобах до життя, щоб нікому не належало настільки жорстокою необхідності спершу красти, а потім гинути ... На мою думку, абсолютно несправедливо відбирати життя у людини за відібрання грошей. Я вважаю, що людське життя за її цінності не можна врівноважити усіма благами світу. А якщо мені кажуть, що це покарання є відплата не за гроші, а за нехтування справедливості, за порушення законів, то чому тоді не назвати з повною підставою це вище право вищою несправедливістю? »* Т. Мор розраховував на попередження злочинів у результаті радикального перевлаштування суспільства.
* Мор Т. Утопія. М.-Л., 1947. С. 52-63.
У «Місті Сонця» (1623) Т. Кампанелли немає приватної власності, всі рівні, всі мають можливість самореалізації. «Тому, так як не можна серед них (мешканців Міста Сонця. - Я. Г.) зустріти ні розбою, ні підступних вбивств, ні насильств, ні кровозмішення, ні розпусти, ні інших злочинів, в яких звинувачуємо один одного ми, - вони переслідують у себе невдячність, злість, відмова в належному повазі один до одного, лінощі, смуток, безглуздого, блазнювання, брехня, яка для них ненависніше чуми. І винні позбавляються в покарання або загальної трапези, або спілкування з жінками, або інших почесних переваг на такий термін, який суддя знайде потрібним для спокутування проступку »*. Отже, в «перекладі» на сучасну мову: певні соціально-економічні умови дозволяють позбутися від діянь, нині визнаються злочинними, але тоді суспільство конструює новий набір проступків, що підлягають покаранню; при цьому заходи «покарання» досить ліберальні і не пов'язані ні з відібранням життя , ні з позбавленням волі. Втім, утопія вона і є утопія ...
* Кампанелла. Місто Сонця. М.-Л., 1947. С. 40.
Ми знаходимо у Т. Кампанелли і позитивні санкції за позитивні девіації: «Пам'ятки на честь кого-небудь ставляться лише після його смерті. Однак ще за життя заносяться в книгу героїв все ті, хто винайшов або відкрив щось корисне або ж надав велику послугу державі або в мирному, або у військовій справі »*.
* Там же. С. 97.
І на думку Б. Спінози зло, злочин не є чимось природним за своєю природою, а суть соціальний конструкт. «Всі речі необхідні і в природі немає ні добра ні зла ... У природному стані немає нічого, що було б добром чи злом за загальним визнанням ... У природному стані не можна уявити собі злочину; воно можливе тільки в стані цивільному, де за спільною згодою визначається, що добре і що погано, і де кожен повинен коритися державі. Таким чином, злочин є не що інше, як непокору, карається внаслідок цього тільки по праву державному; навпаки, покора ставиться громадянину в заслугу ... У природному стані немає нічого, що можна було б назвати справедливим або несправедливий »*.
* Спіноза Б. Вибрані твори. М., 1957. Т. 1. С. 119, 554.
Уявімо подальші етапи розвитку Девиантология у вигляді схеми.
Інформація, релевантна " § 1. Зародження девіантологіческіх ідей "
- 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
Кінець ХХ - початок XXI ст. характеризуються двома взаємопов'язаними процесами: по-перше, виникнувши в кінці ХІХ ст., ідея всесвітньої уніфікації права міжнародної торгівлі отримала не тільки визнання фахівців, але багато в чому завдяки їх зусиллям, що спирається на потреби практики, була офіційно визнана державами, що проявилося у створенні в 1966 Комісії ООН з права міжнародної - § 3. Позитивізм у філософії, науці, соціології
Зародження позитивізму заслужено пов'язують з ім'ям О. Конта. До числа перших теоретиків позитивізму відносять також Г. Спенсера і К. Маркса. О. Конт, будучи соціальним філософом (термін «соціологія» він вперше використовував у «Курсі позитивної філософії», 1838), вважав, що існуючі соціальні науки не можуть вважатися такими (науками), поки й оскільки вони метафізічни, носять умоглядний - § 4. Сучасні девіантологіческіе теорії. Постмодернізм
Дуже важко провести межу між сучасними девіантологіческімі теоріями 60-70-х рр.. минулого століття, розглянутими (і не розглянутими) вище, і «найсучаснішими», в тому числі постмодерністськими, теоріями. Не випадково автори зарубіжних учнів та спеціальних дослідженні * дуже по-різному відносять ті чи інші концепції до «критичної» і / або «радикальної» кримінології, до - § 2. Становлення вітчизняної соціології девіантності та соціального контролю (Девиантология) як спеціальної соціологічної теорії
Розглянуті вище напрямки соціологічних досліджень і осмислення різних форм девіантної поведінки послужили основними «джерелами і складовими частинами» соціології девіантності та соціального контролю як спеціальної соціологічної теорії. Хоча М. Н. Гернет по теоретико-методологічного підходу і репертуару досліджуваних ним соціальних явищ фактично розвивав соціологію - § 1. Постановка питання
Як ми пам'ятаємо, ще Е. Дюркгейм відзначив «подвійність» девіацій: злочин і «злочин» Сократа, який проклав дорогу до моралі майбутнього. Більш грунтовно звернув увагу на «симетричність» девіацій П. Сорокін. У своїй першій монографії петербурзького періоду «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1914) він відзначив «курйоз» наукової думки: «У той час як один розряд фактів соціального - Глава 1. Міжнародне приватне право в минулому, сьогоденні і майбутньому
Література: Енциклопедичний словник. Брокгауз' і Ефрон'. СПб., 1896. Т. 36; Мартенс Ф.Ф. Сучасне міжнародне право цивілізованих народів. СПб., Вид. 3-е, 1895. Т. 1; Мартенс Ф.Ф. Східна війна і Брюссельська конференція. СПб., 1879; Перетерский І.С., Крилов С.Б. Міжнародне приватне право. М., 1959; Лунц Л.А. Міжнародне приватне право. М., 1970; Madl F., Vekas L. The Law of - Джерела римського приватного права
Найдавнішим джерелом римського права був закон XII таблиць (lex duodecim tabularum), який представляв собою не що інше, як систематизовану запис звичаїв (mores), що діяли до того як юридично обов'язкових правил. Приватноправові норми в доклассический період закріплювалися також у законах (lex), вотувати народними зборами (populus romanus), плебісцитах (plebiscitum), - Глава 5. ДУАЛІЗМ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА І ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА ВЛАСНОСТІ
Може бути, жодна інша проблема не важлива так для розуміння власності і права в цілому, як проблема дуалізму цивільного права, тобто поділу його на речові і зобов'язальні права та інститути. --- Речове право, як прийнято вважати, надає безпосереднє панування над річчю, тобто дає можливість впливати на річ і (або) виключати чуже - § 3. Самоврядування в дореволюційної Росії.
У сучасній науці не склалося єдиної думки про час зародження російського самоврядування. Ряд авторів відносять зародження общинного самоврядування в Росії до часу становлення та розвитку общинного ладу у слов'ян, об'єднання виробничих громад в союзи громад і міські поселення, поділу влади на центральну і місцеву. --- Див: Постовий Н.В. - § 4. Муніципальне правотворчість
Підготовка муніципальних правових актів - складна і копітка робота, одна з найважливіших сторін діяльності муніципального освіти. В умовах інтенсивності і розширення обміну правотворчої (нормотворчої) діяльності органів місцевого самоврядування зростає значення якісної підготовки муніципальних правових актів, а також дотримання нормотворчої техніки при їх підготовці.